Pusat Fatwa Mesir dan al-azhar : Pembagian tauhid versy Wahhaby adalah Sesat

Pusat Fatwa Mesir dan al-azhar : Pembagian tauhid versy

Wahhaby adalah Sesat

1. Pusat Fatwa Mesir : Kesesatan Aqidah Rububiyah –

Uluhiyah Wahhaby

.

Berikut adalah sebahagian daripada terjemahan kami bagi Fatwa yang telah dikeluarkan oleh

Pusat Fatwa Mesir berkaitan kesesatan Pembahagian Tauhid ala Taymiyyah dan Wahhabiyyah.

Oleh kerana fatwanya agak panjang maka kami pilih yang sesuai dan bagi sesiapa yang boleh

berbahasa Arab, silalah merujuk ke:

http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=6623

TERJEMAHAN:

“Dan pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah dan Rububiyyah adalah daripada pembahagian

yang baru yang tidak datang daripada generasi Salafus Soleh. Dan orang pertama yang

menciptanya – mengikut pendapat yang masyhur – ialah Sheikh Ibnu Taymiyyah (semoga Allah

merahmati beliau),…

Melainkan beliau membawanya kepada had yang melampau sehingga menyangkakan bahawa

Tauhid Rububiyyah semata-mata tidak cukup untuk beriman, dan bahawa sesungguhnya

golongan Musyrikin itu bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah dan sesungguhnya ramai daripada

golongan umat Islam daripada Mutakallimin (ulama‟ tauhid yang menggabungkan naqal dan

aqal) dan selain daripada mereka hanyalah bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah dan

mengabaikan Tauhid Uluhiyyah.

Dan pendapat yang menyatakan bahawa sesungguhnya Tauhid Rububiyyah sahaja tidak

mencukupi untuk menentukan keimanan adalah pendapat yang bid‟ah dan bertentangan dengan

ijma‟ umat Islam sebelum Ibnu Taymiyyah…

Dan pemikiran-pemikiran takfir ini sebenarnya bersembunyi dengan pendapat-pendapat yang

rosak ini dan menjadikannya sebagai jalan untuk menuduh umat Islam dengan syirik dan kufur

dengan menyandarkan setiap kefahaman yang salah ini kepada Sheikh Ibnu Taymiyyah (semoga

Allah merahmatinya) adalah daripada tipu daya dan usaha menakutkan yang dijalankan oleh

pendokong-pendokong pendapat luar (yang bukan daripada Islam ini) untuk mereka memburukburukkan

kehormatan umat Islam.

Dan inilah sebenarnya hakikat mazhab golongan Khawarij dan telah banyak nas-nas Syariat

menyuruh agar kita berhati-hati daripada terjebak ke dalam kebathilannya.”

Pembahasan :

1. Syirik dan Tauhid (Iman) tidak mungkin bersatu. Hal ini adalah 2 perkara yang

berlawanan bagai siang dengan malam.

“Tidak boleh berkumpul antara iman dan kikir di dalam hati orang yang beriman selamalamanya”

[HR Ibn Adiy].

lihatlah : iman dan bakhil saja tidak akan bercampur! apalagi iman dengan KUfur!!!!

TIDAK ADA SEBUTAN UMMAT BERTAUHID BAGI YANG TAUHIDNYA BERCAMPUR

DGN KUFUR, YANG ADA ADALAH “MUSYRIK” SECARA MUTLAK!

2. Orang kafir di nash kafir tidak layak disebut bertauhid (dengan tauhid apapun) bahkan

orang yang telah masuk islam tapi melakukan perbuatan yang membuat mereka kufur,

itupun tak layak mendapat sebutan bertauhid dan di nash sebagai KAFIR SECARA

MUTLAK!

Dalil Kufur Fi‟li:

Maknanya: “Janganlah kalian bersujud kepada matahari dan janganlah (pula) kepada bulan…”

(Q.S. Fushshilat: 37)

Dalil Kufur Qauli:

Maknanya: “Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka katakan) tentulah

mereka akan menjawab sesungguhnya kami hanyalah bersendagurau dan bermain-main saja.

Katakanlah apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya dan rasul-Nya kamu berolok-olok , tidak usah

kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman …” (Q.S. at-Tubah 65-66)

Maknanya: “Mereka (orang-orang munafik) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa mereka

telah mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). Sesungguhnya mereka telah mengucapkan

perkataan kufur dan menjadi kafir sesudah mereka sebelumnya muslim …” (Q.S. at-Taubah: 74)

3. Iman itu yakin sepenuhnya dalam hati, diucapkan dgn lisan dan diamalkan dengan

lisan. Orang hanya ucapannya saja itu tak layak disebut beriman/bertauhid!

Maknanya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang orang yang beriman

kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu…” (Q.S. al Hujurat: 15)

4. Tidak ada pembagaian Tauhid rububiyah dan uluhiyah. Tauhid uluhiyah ialah tauhid

rububiyah dan tidak bisa dipisah.

Dari abu dzar ra. berkata, rasulullah saw bersabda : “Tidaklah seorang hamba Allah yang

mengucapkan Laa ilaha illallah kemudian mati dengan kalimat itu melainkan ia pasti masuk

sorga”, saya berkata : “walaupun ia berzina dan mencuri?”, Beliau menjawab :” walaupun ia

berzina dan mencuri”, saya berkata lagi : “walaupun ia berzina dan mencuri?” Beliau menjawab

:” walaupun ia berzina dan mencuri, walaupun abu dzar tidak suka” (HR imam bukhary, bab

pakaian putih, Hadis no. 5827). Lihat ratusan hadis ttg kalimat tauhid laa ilaha illah dalam

kutubushitah!

Kalimat “laailaha illalllah” mencakup rububiyah dan uluhiyah, kalau saja uluhiayah tak

mencukupi, maka syahadat ditambah : “laa ilaha wa rabba illallah”

tapi nyatanya begitu!!

hadis tentang pertanyaan malaikat munkar nakir di kubur : “Man rabbuka?”

kalaulah tauhid rububiyah tak mencukupi, pastilah akan ditanya : Man rabbuka wa ilahauka?,

tapi nyatanya tidak!!

5. WAHABY MENGGELARI ORANG YANG DI NASH KAFIR SECARA MUTLAK

OLEH  ALLAH DAN RASUL-NYA DENGAN GELAR “UMAT BERTAUHID

RUBUBIYAH”

- orang kafir tetap di sebut kafir secara mutlak, tak ada satupun gelaran “tauhid” bagi

mereka! lihat QS. Az Zukhruf ayat 88

{وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) } [الزخرف: 86 - 89]

86. Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi syafa‟at;

akan tetapi (orang yang dapat memberi syafa‟at ialah) orang yang mengakui yang hak (tauhid)

dan mereka meyakini(nya)1368.

87.Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka,

niscaya mereka menjawab: “Allah”, maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari

menyembah Allah)?,

88.dan (Allah mengetabui) ucapan Muhammad: “Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu

adalah kaum yang tidak beriman (tidak bertauhid DI NASH KAFIR SECARA

MUTLAK!!)”.

89.Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari mereka dan katakanlah: “Salam (selamat tinggal).”

Kelak mereka akan mengetahui (nasib mereka yang buruk).

(QS. Az Zukhruf : 86-89)

Orang kafir menurut tauhid rububiyah wahaby sendiri tidak yakin 100% kerububiyahan Allah

MEREKA MASIH MENYAKINI BERHALA-BERHALA BISA MEMBERI MANFAAT!!!

Mereka telah di nash kafir atau tidak ada iman oleh Allah dan rasulnya!, tak ada satupun

gelaran “tauhid” bagi mereka! lihat QS. Az Zukhruf ayat 88

Sedangkan “seorang kafir tidak mungkin muslim apalagi mu‟min (beriman/bertauhid)“

dan “seorang mu‟min itu pasti muslim, tetapi seorang muslim belum tentu mu‟min” sesuai

dengan firman Allah :

“Surat alHujurat : 14

{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا} [الحجرات: 14

Jadi , muslim = orang islam (secara hukum) sudah syhadatain

munafiq = muslim (secara hukum) yang bukan mu‟min, dhahirnya muslim tapi aqidahnya belum

betul

mu‟min = orang yang iman betul dan kuat dan pasti muslim

kafir = bukan bukan muslim apalagi mu‟min

„Orang-orang Arab Badui berkata, “kami telah beriman.” Katakanlah (kepada mereka), “kamu

belum beriman, tetapi katakanlah „kami telah tunduk (Islam),‟ karena iman belum masuk ke

dalam hatimu … ”

kenapa wahaby menghukumi orang kafir sebagai “umat bertauhid/beriman rububiyah”????

Kesimpulan (silahkan rujuk pusat fatwa al-azhar mesir):

orang Wahabi mengatakan : orang kafir mengakui adanya Allah tetapi mereka menyembah

selain Allah.

Jadi, kata mereka, ada orang yang mengakui adanya Tuhan tetapi menyembah selain Tuhan

adalah bertauhid Rububiyah iaitu Tauhidnya orang yang mempersekutukan Allah. Adapun

Tauhid Uluhiyah ialah tauhid yang sebenar-benarnya iaitu mengesakan Tuhan sehingga tidak ada

yang disembah selain Allah.

Demikian pengajian Wahabi.Pengajian seperti ini tidak pernah ada sejak dahulu. hairan

kita melihat falsafahnya. Orang kafir yang mempersekutukan Tuhan digelar kaum

Tauhid. Adakah Sahabat-sahabat Nabi menamakan orang musyrik sebagai ummat

Tauhid? Tidak!

Syirik dan Tauhid tidak mungkin bersatu. Hal ini adalah 2 perkara yang berlawanan bagai siang

dengan malam. Mungkinkah bersatu siang dengan malam serentak?Begitulah juga tidak adanya

syirik dan tauhid bersatu dalam diri seseorang. Sama ada dia Tauhid atau Musyrik. Tidak ada

kedua-duanya sekali. Jelas ini adalah ajaran sesat dan bidaah yang dipelopori oleh puak Wahabi

& kini telah merebak ke dalam pengajian Islam teruatamnya di Timur Tengah. Kaum Wahabi

yang sesat ini menciptakan pengajian baru dengan maksud untuk menggolongkan manusia yang

datang menziarahi makam Nabi di Madinah, bertawasul dan amalan Ahlussunnah wal Jamaah

yang lain sebagai orang “kafir” yang bertauhid Rububiyah dan yang mengikuti mereka sahaja

adalah tergolong dalam Tauhid Uluhiyah.

2. Al-Allamah Al-Mufassir Al-Muhaddith Al-Faqih al-Sheikh Abdurrahman Khalifah dan

Fatwa Ulama‟ Al-Azhar Menolak Wahhabiyyah Taymiyyah

Terjemahan:

[[[ Ini adalah nukilan bagi fatwa para mashayikh al-Azhar di zaman al-Maghfur Lah al-

Sheikh ABu al-Fadhl al-Jizawi berkenaan kitab "Ijtima' al-Juyush al-Islamiyyah" dan apa

yang terkandung di dalamnya daripada pandangan-pandangan yang mentashbihkan Allah

Ayat al-Quran: “Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara (isi) nya

ada ayat-ayat yang muhkamaat, Itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang lain (ayat-ayat)

mutasyaabihaat. adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, Maka

mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan

fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan

Allah. dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat

yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." dan tidak dapat mengambil pelajaran

(daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” Ayat 7: Surah Ali Imran.

Keputusan Berkenaan Kitab “Ijtima‟ al-Juyush al-Islamiyyah” yang disandarkan kepada

Ibnu Qayyim al-Jawziyyah yang telah dibawa kepada ulama‟ Al-Azhar untuk tujuan

memberi pendapat mereka berkenaan kitab ini dan inilah ia:

“Kitab ini telah ditulis oleh penulisnya Ibn al-Qayyim untuk menyokong pendapatnya dan

pendapat sheikhnya Ibnu Taymiyyah dalam perkara berkenaan nas-nas Mutashabihat yang

terkandung di dalam al-Quran dan al-Sunnah, yang mana mereka (Ibnu al-Qayyim dan Ibnu

Taymiyyah) mewajibkan beriman dengan makna zahir nas-nas tersebut walaupun ia

bertentangan dengan fahaman akal yang sihat/sejahtera, dan walaupun makna zahir tersebut

tersangat jelas dalam menyebabkan Tashbih (Menyerupakan Allah dengan makhluk) dan Tajsim

(meletakkan sifat jisim ke atas Allah),

Dalam hal ini, mereka (Ibnu al-Qayyim dan Ibnu Taymiyyah) bertentangan dengan

perkumpulan umat-umat Islam dan persepakatan para ulama‟ Islam yang telah bersepakat

bahawa prinsip-prinsip asas aqidah dan isu-isu berkaitan ketuhanan hanyalah diambil daripada

dalil-dalil akal yang pasti, dan apabila aqal dan naqal bertentangan dalam hal-hal tersebut maka

diutamakan akal kerana ia (akal) adalah asas beriman dengan naqal.

Dan dalil akal yang pasti itu menunjukkan bahawa wajib Allah SWT itu suci daripada

menyerupai perkara-perkara baharu (makhluk) kerana kalau Dia menyerupai yang baharu itu,

maka Dia jua adalah baharu, dan ini adalah mustahil.

Dan telah datang nas-nas Shariat yang banyak yang menguatkan akidah ini (Allah tidak

menyerupai yang baharu) melainkan hanya sedikit ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang

mengandungi sedikit sangkaan tashbih pada zahirnya, maka wajiblah dikatakan makna yang

zahir (yang mengandungi sangkaan tashbih itu) itu mustahil kerana berdasarkan fahaman akal

yang sahih dan nas-nas Al-Quran dan Hadis Muhkam (Yang Jelas, Tepat dan Tidak Dinasakh

Maknanya) yang mewajibkan tanzih (Menyucikan Allah Daripada Segala Sifat-sifat Yang Tidak

Layak Bagi-Nya, Menolak Tashbih dan Tajsim).” ]]]

Sedikit Huraian:

4. Seorang alim yang masyhur seperti Sheikh Abdurrahman Khalifah telah menolak golongan

Wahhabi dengan secara terang dan jelas serta menyatakan bahawa mereka membawa fahaman

Tashbih dan Tajsim. Namun, ada di antara kita yang masih berdegil. Mengapa, fikirlah sendiri.

Kita yang tidak faham masalah sebenar? atau Sheikh Abdurrahman Khalifah yang silap

faham? Fikir-fikirkanlah.

5. Para ulama‟ al-Azhar pada zaman Sheikh Abu al-Fadhl al-Jizawi telah sepakat menolak

akidah yang dibawa di dalam kitab-kitab Ibnu Taymiyyah dan Ibnu al-Qayyim al-Jawziyyah dan

menyatakan bahawa akidah mereka bertentangan dengan majoriti umat dan ulama‟ Islam.

Bagaimanakan pendirian anda? Patutkan anda berkata bahawa ulama‟ al-Azhar tersilap

faham? Fikir-fikirkanlah

6. Sekirangnya anda meneliti kandungan rujukan kitab-kitab golongan Wahhabi pada hari ini,

banyak daripada mereka menjadikan kitab “Ijtima‟ al-Juyush al-Islamiyyah” ini sebagai rujukan

mereka. dan anda telah pun mengetahui kedudukan kitab ini daripada kacamata ulama‟ al-Azhar.

7 Banyak lagi yang tidak dapat kami tuliskan di sini. Diharapkan agar anda semua terus berdoa

dan mengkaji. Semoga Allah SWT menunjukkan kepada kita jalan yang lurus.

LAMPIRAN

Senarai para ulama‟ yang telah menolak Wahhabi/Hashawiyyah/al-Jahwiyyah/Tajsim &

Tashbih ala Ibnu Taymiyyah dan anak muridnya Ibnu al-Qayyim dan nas-nas mereka

telah disertakan di dalam blog ini:

Ulama‟ Arab:

1. al-Imam al-‟Allamah Al-Sheikh Muhammad Ibn Abdullah Ibn Humayd al-Najdi al-Hanbali,

Mufti Mazhab Hanbali di Mekah al-Mukarramah (Wafat 1295H)

2. Khatimah al-Muhaqqiqin al-Imam Muhammad Amin (terkenal dengan gelaran Ibn Abidin),

alim besar mazhab Hanafi

3. al-Sheikh Prof. Dr. Muhammad Saed Ramadhan al-Bouthi

4. Mufti Mazhab Shafie di Masjidil Haram, Sheikh Ahmad Zayni Dahlan

5. Al-Qadhi al-Sheikh Yusuf al-Nabhani al-Shafi‟e, Qadhi Mahkamah Syariah/ Ketua

Mahkamah Tinggi di Beirut [wafat 1350 H], Kitab beliau yang menolak Wahabi ditaqridz

(disemak dan dipuji) oleh:

*Hadrah al-Ajall al-Afkham Al-„Allamah Al-Jalil Al-Akram Al-Marhum al-Sayyid Ali al-

Bablawi al-Maliki – Mantan Sheikh al-Jami‟ al-Azhar (Sheikh Masjid Jami‟ al-Azhar) ;

*Al-„Allamah al-Kamil Al-Fahhamah al-Fadhil Sheikh Mashayikh al-Hanafiyyah (Sheikh Para

Ulama‟ Mazhab Hanafi) dan Mantan Mufti Mesir al-Marhum al-Sheikh Abd al-Qadir al-Rafi‟e;

*Sheikh al-Islam, Mahathth Nazr al-„Anam Sheikh al-Jami‟ Al-Azhar (Sheikh Masjid Jami‟ al-

Azhar) al-Sheikh Abd al-Rahman al-Sharbini;

*Hadrah al-Ustaz al-Mukarram al-Allamah Al-Afkham U‟jubah al-Zaman wa Marja‟ al-Ummah

fi Mazhab al-Nu‟man Sahib al-Fadhilah al-Sheikh al-Bakri al-Sadafi, Mufti Mesir dan Ketua

Ulama‟ Mazhab al-Hanafi Al-Sheikh Muhammad Bakri Muhammad „Ashur al-Sadafi;

*Hadrah al-Allamah Shams Bahjah al-Fudala‟ wa Durrah Uqad Zawi al-Tahqiq al-Nubala‟ al-

Ustaz al-Fadhil wa al-Fahhamah al-Kamil al-Sheikh Muhammad Abd al-Hayy Ibn al-Sheikh

Abd al-Kabir al-Kattani Al-Hasani – di antara ulama‟ yang teragung di Maghribi;

*Hadrah al-Hasib al-Nasib al-Ha‟iz min darari al-Majd aw fi nasib zi al-kamal al-Zahir wa al-

„Ilm al-Wafir al-Sayyid Ahmad Bek al-Husayni al-Shafie al-Muhami al-Shahir – alim mazhab

al-Shafie;

*Hadrah al-„Allamah al-Kabir wa al-Fahhamah al-Shahir, Subhan al-Zaman wa Ma‟din al-Fadl

wa al-„Irfan al-Sheikh Sulayman al-„Abd al-Shibrawi al-Shafie al-Azhari – alim mazhab al-

Shafie;

*Hadrah al-Allamah al-Lawza‟I al-Fahhamah, Ma‟din al-Kamal wa Insan „Ayan al-Fadl wa al-

Jalal, al-Sheikh Ahmad Hasanayn al-Bulaqi – salah seorang ulama‟ mazhab al-Shafie di Al-

Azhar;

*Hadrah al-„Allamah Al-Fadhil wa al-Malazz al-Kamil al-Sheikh Ahmad al-Basyouni – Sheikh

Mazhab Hanbali di Al-Azhar;

*Al-Allamah al-Sheikh Said al-Muji al-Gharqi al-Shafie al-Azhari – di antara ulama‟ mazhab

al-Shafie di Al-Azhar; dan

*Al-„Allamah Al-Sheikh Muhammad al-Halabi al-Shafie Al-Misri Al-Azhari – di antara

ulama‟ mazhab al-Shafie di Al-Azhar.

6. Sultan al-Ulama‟, Imam Izzuddin Ibn Abd al-Salam, alim besar mazhab al-Shafie

7. Penutup Para Fuqaha‟ dan Ulama‟ Hadis, Sheikh al-Islam Al-Imam Ibnu Hajar al-Haytami Al-

Makki Al-Sa‟di, alim besar mazhab Shafie dan pelbagai disiplin ilmu.

8. al-Qadhi Ibn Jahbal [Wafat 733H] seorang faqih mazhab Shafie dan ulama‟ mazhab al-

Asha‟irah yang merupakan salah seorang alim yang sezaman dengan Ibnu Taymiyyah [Wafat

728H].

9. Imam Abu Zahrah (menolak metodologi Ibnu Taymiyyah dalam memahami mutashabihat)

10. Al-Allamah Al-Mufassir Al-Muhaddith Al-Faqih al-Sheikh Abdurrahman Khalifah

11. Ulama‟ Al-Azhar pada era al-Sheikh Abu al-Fadhl Al-Jizawi

Ulama‟ Melayu:

1. Abu Zahidah Bin Haji Sulaiman

2. Abu Qani‟ah – Haji Harun Bin Muhammad al-Samadi al-Kalantani

Kitab mereka berdua telah ditaqridz (disemak dan dipuji) oleh tiga ulama‟ Melayu di utara tanah

air pada waktu itu. Mereka ialah:

*Sheikh Abdullah Fahim;

*Sheikh Tuan Haji Ahmad Bin Tuan Hussein (Kedah); dan

*Sheikh Tuan Guru Haji Abdurrahman Merbuk, Kedah.

3. Sheikh Ahmad al-Fathani.

“Hidayah itu milik Allah jua”.