SEKILAS ISTIGHTSAH DAN TAWASSUL

SEKILAS ISTIGHTSAH  DAN TAWASSUL

Ø  Definisi Tawassul

طَلَبُ حُصُوْلِ مَنْفَعَةٍ أَوْ انْدِفَاعِ مَضَرَّةٍ مِنَ اللهِ بِذِكْرِ اسْمِ نَبِيِّ أَوْ وَلِيٍّ إِكْرَامًا لِلْمُتُوُسَّلِ بِهِ (العبدري, الشرح القويم, ص 378)

“Memohon datangnya manfaat (kebaikan) atau terhindarnya bahaya (keburukan) kepada Allah SWT dengan menyebut nama seorang Nabi atau Wali untuk memuliakan (ikram) keduanya.” (Al-Hafizh Al-‘Abdari, Al-Syarh Al-Qiyam, Hal.378)

وَاسْتَعِيْنُوا بِالصَّبْرِ وَالصَلاَةِ وَاِنَّهَا لَكَبِيْرَةٌ اِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِيْنَ

“Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’” (QS. Al-Baqarah: 45)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.

“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan” (QS. Al-Maidah: 35)

Al-Syaikh Jamil Afandi Shidqi al-Zahawi menjelaskan bahwa yang dimaksud istighatsah dan tawassul dengan para nabi dan orang-orang yang shaleh ialah menjadikan mereka sebagai sebab dan perantara dalam memohon kepada Allah SWT untuk mencapai tujuan. Pada hakikatnya Allah SWT adalah pelaku yang sebenarnya (yang mengabulkan doa).

            Sebagai contoh, pisau tidak mempunyai kemampuan memotong dari dirinya sendiri karena pemotong yang sebenarnya adalah Allah SWT. Pisau hanya sebagai penyebab yang alamiah (berpotensi untuk memotong), Allah SWT menciptakan memotong melalui pisau tersebut. (Al-Fajr al-Shadiq, hal. 53-54).

Imam Malik memerintahkan Abu Ja’far al-Manshur al-Abbasi untuk menghadap makam Nabi saat berdoa dan meminta syafaat pada beliau.

(Syarh al-Mawahib, 8/304-305, al-Madkhal, 1/248, dll)

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَالِكًا لَمَّا سَأَلَهُ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ الْعَبَّاسِيُّ - ثَانِي خُلَفَاء بَنِي الْعَبَّاسِ - يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَأَسْتَقْبِل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَدْعُو أَمْ أَسْتَقْبِل الْقِبْلَةَ وَأَدْعُو؟ فَقَال لَهُ مَالِكٌ: وَلِمَ تَصْرِفْ وَجْهَك عَنْهُ وَهُوَ وَسِيلَتُك وَوَسِيلَةُ أَبِيك آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَل يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ بَل اسْتَقْبِلْهُ وَاسْتَشْفِعْ بِهِ فَيُشَفِّعُهُ اللَّهُ. وَقَدْ رَوَى هَذِهِ الْقِصَّةَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ فِهْرٍ فِي كِتَابِهِ ”فَضَائِل مَالِكٍ" بِإِسْنَادٍ لاَ بَأْسَ بِهِ وَأَخْرَجَهَا الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي الشِّفَاءِ مِنْ طَرِيقِهِ عَنْ شُيُوخٍ عِدَّةٍ مِنْ ثِقَاتِ مَشَايِخِهِ.

شرح المواهب 8 / 304 - 305 ، والمدخل 1 / 248 ، 252 ، ووفاء الوفاء 4 / 1371

Ø  TIDAK ADA PERBEDAAN ANTARA HIDUP DAN MATI

Apabila seseorang berkata bahwa memohon bantuan kepada Nabi (tawassul), mengadukan keadaan, memohon syafaat dan pertolongan kepada Beliau serta segala sesuatu yg sejenis hanya bisa dilakukan saat Beliau masih hidup, sedangkan jika dilakukan sesudah Beliau wafat merpakan tindakan kufur, maka kami akan menjawab bahwa para Nabi dalam kondisi hidup dalam kubur mereka dan para hamba Allah yg di-ridloi juga hidup dlam kubur mereka.

            Kalaupun seandainya seorang pakar fiqih tidak menemukan dalil atas keabsahan tawassul dan memohon bantuan kepada Beliau sesudah wafat kecuali dianalogikan dengan tawassul dan memohon bantuan kepada beliau sewaktu masih hidup niscaya hal ini sudah mencukupi. Karena Beliau Saw yg hidup di dunia dan akhirat, senantiasa memberikan perhatian kepada umatnya, mengatur urusan-urusan umatnya atas seizin Allah, mengatur kondisi umatnya, disampaikan kepadanya shalawat dari umatnya dan sampai kepada Beliau salam mereka meskipun tak terhitung jumlah mereka. Orang yg pengetahuannya luas mengenai arwah dan memiliki keistemawaan tentang hal ghoib, pasti hatinya akan lapang untuk mengimani kehidupan arwah di alam barzakh, terlebih arwah-arwah orang-orang yg memiliki keluhuran. Lalu bagaimana dengan ruh dari segala arwah dan cahaya dari segala cahaya, yakni Nabi kita Muhammad Saw ? seandainya memohon syafaat, meminta bantuan atau tawassul pada Beliau setelah wafat dikatagorikan syirik atau kufur, maka hal itu juga tidak akan diperbolehkan baik dalam kehidupan dunia, akhirat, pada hari kiamat atau sebelumnya. Karena Tindakan syirik dimurkai Allah dalam kondisi apapun secara mutlak.

Kata Ibnu Taimiyah: Tawassul dengan orang shalih yang sudah wafat bukan kemusyrikan

“Tidak masuk dalam bagian ini (kemungkaran menurut ulama salaf) adalah apa yang diriwayatkan bahwa sebagian kaum mendengar jawaban salam dari makam Nabi SAW atau makam orang-orang salih, juga Sa’id bin al-Musayyab mendengar adzan dari makam Nabi SAW pada malam-malam peristiwa al-Harrah dan sesamanya. Ini semuanya benar, dan bukan yang kami persoalkan. Persoalannya lebih besar dan lebih serius dari hal tersebut. Demikian pula bukan termasuk kemungkaran, adalah apa yang diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang ke makam Nabi SAW lalu mengadukan musim kemarau kepada beliau pada tahun ramadah (paceklik). Lalu orang tersebut bermimpi Nabi SAW dan menyuruhnya untuk mendatangi Umar bin al-Khaththab agar keluar melakukan istisqa’ dengan masyarakat. Ini bukan termasuk kemungkaran. Hal semacam ini banyak sekali terjadi dengan orang-orang yang kedudukannya di bawah Nabi SAW, dan aku sendiri banyak mengetahui peristiwa-peristiwa seperti ini.” (Syaikh Ibn Taimiyah, Iqtidha’ al-Shirath al-Mustaqim, juz 1, hal. 373).

Referensi

وَلاَ يَدْخُلُ فِيْ هَذَا الْبَابِ (أَيْ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ عِنْدَ السَّلَفِ) مَا يُرْوَى مِنْ أَنَّ قَوْمًا سَمِعُوْا رَدَّ السَّلاَمِ مِنْ قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ قُبُوْرِ غَيْرِهِ مِنَ الصَّالِحِيْنَ وَأَنَّ سَعِيْدَ بْنِ الْمُسَيَّبِ كَانَ يَسْمَعُ اْلأَذَانَ مِنَ الْقَبْرِ لَيَالِيَ الْحَرَّةِ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَهَذَا كُلُّهُ حَقٌّ لَيْسَ مِمَّا نَحْنُ فِيْهِ وَاْلأَمْرُ أَجَلُّ مِنْ ذَلِكَ وَأَعْظَمُ وَكَذَلِكَ أَيْضًا مَا يُرْوَى أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَشَكَا إِلَيْهِ الْجَدَبَ عَامَ الرَّمَادَةِ فَرَآهُ وَهُوَ يَأْمُرُهُ أَنْ يَأْتِيَ عُمَرَ فَيَأْمُرَهُ أَنْ يَخْرُجَ فَيَسْتَسْقِي النَّاسُ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ وَمِثْلُ هَذَا يَقَعُ كَثِيْرًا لِمَنْ هُوَ دُوْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَعْرِفُ مِنْ هَذِهِ الْوَقَائِعِ كَثِيْرًا. (الشيخ تقي الدين ابن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم ١/٣٧٣).

            Syaikh Yusuf an-Nabhani menambahkan: “semua orang yang memperbolehkan tawassul pada orang yang masih hidup, dan melarang hal itu pada orang yang telah wafat adalah orang yang terjerumus dalam ke-syirikan , karena mereka sama saja dengan meyakini bahwa orang yang masih hidup bisa memberikan efek (manfaat) pada orang lain, sedangkan yang sudah mati tidak, maka dengan keyakinan seperti itu , mereka tergolong orang-orang yang meyakini ada yang bisa memberikan efek selain Allah Swt, maka bagaimana mungkin mereka bisa mengaku sebagai golongan yang sangat menjaga ketauhidan, bahkan menganggap golongan lainnya melakukan kesyirikan”. (syawahidu al-Haq hal. 158-159)

شواهد الحق ص 158- 159

فلا فرق في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وكذا بالأولياء والصالحين، لا فرق بين كونهم أحياء وأمواتاً، لأنهم لا يخلقون شيئاً، وليس لهم تأثير في شيء، وإنما يتبرك بهم لكونهم أحبَّاء الله تعالى، وأما الخلق والإيجاد والإعدام والنفع والضر فإنه لله وحده لا شريك له وأما الذين يفرقون بين الأحياء والأموات فإنهم بذلك الفرق يتوهم منهم أنهم يعتقدون التأثير للأحياء دون الأموات، ونحن نقول: ( الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون(. فهؤلاء المجوزون التوسل بالأحياء دون الأموات أو المعتقدون تأثير غير الله تعالى وهم الذين دخل الشرك في توحيدهم لكونهم اعتقدوا تأثير الأحياء دون الأموات , فهم الذين إعتقدوا تأثير غير الله تعالى فكيف يدعون المحافظة على التوحيد وينسبون غيرهم إلى الشرك .- سبحانك هذا بهتان عظيم

Ø  MEMBANTAH SYUBHAT

Berikut kami cantumkan syubhat (pengkaburan) yang dilakukan oleh kalangan anti tawassul dan istighotsah berikut jawaban atasnya.

            Beristighotsah adalah syirik sebab didalam rangkaian doa yang dibaca terdapat kata-kata yang mengindikasikan meminta kepada selain Allah Swt.

            Menanggapi klaim tersebut, perlu diketahui bahwa untaian kata semisal

اَدْرِكْنِي يَا رَسُولَ اللهِ

“Tolonglah aku wahai Rasulullah”

Menurut Sunni, Redaksi di atas menurut mayoritas kaum Muslimin sejak generasi sahabat hingga kini, adalah benar dan tidak syirik.   Redaksi seperti di atas masuk dalam konteks tawasul dan istighatsah, yaitu berdoa kepada Allah dengan memanggil nama seorang yang mulia menurut Allah, dan hal ini telah berlangsung sejak generasi sahabat dan diajarkan oleh Rasulullah r.

Menurut Salafi Wahabi, Redaksi tersebut masuk dalam konteks penyembahan terhadap selain Allah, yang berarti syirik akbar, murtad dan pelakunya masuk neraka selama-lamanya, dan hal ini telah dijelaskan oleh Syaikh Ibn Taimiyah pada abad ke-8 Hijriah.

Bukan redaksi yang menyebabkan syirik, redaksi ini merupakan bentuk majaz sebab redaksi itu keluar dari orang-orang yg bertauhid sehingga mengandung kata yang disimpan, yakni menjadi “tolonglah aku wahai Rasulullah sampaikan kepada Allah”. Untaian kata itu juga merupakan bentuk kata tawassul yg jelas sekali dibenarkan dalam islam.

Sayyid Muhammad menegaskan:” apabila ditemukan dalam ucapan kaum mukminin penyandaran sesuatu  kepada selain Allah maka wajib dipahami sebagai majaz ‘aqli. Tidak ada alasan untuk mengkafirkannya, karena majaz ‘aqli digunakan dalam al-Quran dan as-sunnah”.

Dalam beberapa hadits disebutkan tentang tawassul para sahabat yang mirip dengan redaksi diatas, antara lain

عن عبد الرحمن بن سعد قال : خَدِرَتْ رِجْلُ بنِ عُمَرَ فقَال لَهُ رَجُلٌ اُذْكُرْ أَحَبَّ الناسِ إليكَ فَقَال يا محمد

“Dari Abdurrahman bin sa’id berkata:”ibnu Umar tiba-tiba kakinya mati mati rasa (tidak dapat digerakkan), lalu seorang laki-laki berkata kepadanya:”pangillah orang yang paling kamu cintai”. Ibnu Umar berkata:” Ya Muhammad”.(HR. Bukhori)

Kelompok anti istighotsah mengatakan bahwa Nabi tidak bisa di mintai pertolongan, mereka beragumen dengan memakai hadits

إنَّهُ لاَ يُسْتَغَاثُ بِيْ

“sesungguhnya saya tidak dapat dijadikan tempat pertolongan”

            Untuk menjawab pernyataan di atas, sebelumnya kita harus tahu bahwa hadits itu adalah penggalan sebuah hadits yang memuat kisah berikut

انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذى المؤمنين ، فقال أبو بكرالصديق  : قوموا بنا نستغيث برسول الله  من هذا المنافق ، فجاءوا إليه فقال

النبي صلى الله عليه وسلم  : إنه لا يستغاث بي ، إنه يستغاث بالله تعالى

“sesungguhnya pada area Nabi Muhammad Saw ada orang munafik yang menyakiti orang mukmin. Abu bakar berkata :” marilah bersama-sama kita memohon pertolongan kepada Nabi dari si munafik itu, Nabi menjawab:” sesungguhnya saya tidak bisa dijadikan tempat untuk memohon, hanya Allah-lah yg menjadi tempat memohon”. (HR. Thobraniy dalam al-Mu’jam al-kabir)

            Hadits ini terkadang  dijadikan argumentasi oleh orang yg menolak memohon pertolongan dengan Nabi Saw. Argumentasi ini dari awal sudah keliru, sebab jika Hadits dipahami secara tekstual niscaya maksudnya adalah melarang memohon pertolongan dengan Beliau secara total. Pemahaman tekstual ini dimentahkan oleh oleh sikap sahabat bersama beliau, dimana mereka memohon pertolongan dan hujan lewat beliau serta minta do’a kepada beliau dan beliau pun mengabulkannya dengan suka cita. Karena itu hadits ini harus diberi interpretasi (penafsiran) yg relevan dengan keumuman hadits-hadits lainnya agar kesatuan nash-nash bisa terangkai. Dari situ kami katakan bahwa yg dimaksud dengan إنَّهُ لاَ يُسْتَغَاثُ بِيْ   (sesungguhnya saya tidak bisa dijadikan tempat untuk memohon ) adalah menetapkan substansi tauhid dalam dasar keyakinan. Dan memang yang bisa memberi pertolongan hanyalah Allah. Sedangkan dalam masalah ini hamba hanyalah sebagai mediator dalam memohon pertolongan atau maksud Nabi Saw adalah mengajari para sahabat bahwa tidak boleh meminta kpd hamba sesuatu yg berada diluar kapasitasnya seperti meraih surga, selamat dari neraka, hidayah terhindar dari kesesatan, dan jaminan mengakhiri ajal dalam kebahagian.

Hadits ini tidak menunjukkan atas pengkhususan memohon pertolongan dan memberikannya hanya pada orang  hidup saja, karena jelas tidak memiliki keterkaitan dengan pengkhususan tersebut. Justru jika dilihat secara tekstual hadits ini  melarang memohon pertolongan dengan selain Allah selamanya, tanpa ada diskriminasi antara yg hidup dan yang mati. Namun tetap dengan koridor yang telah kami jelaskan dimuka.

Ibnu Taimiyyah dalam Majmu’ al-fatawa mengisyaratkan pengertian ini dimana beliau mengatakan

مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 20)

وَقَدْ يَكُونُ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِبَارَةٌ لَهَا مَعْنًى صَحِيحٌ لَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَفْهَمُ مِنْ تِلْكَ غَيْرَ مُرَادِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا يُرَدُّ عَلَيْهِ فَهْمُهُ . كَمَا رَوَى الطبراني فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ { أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَافِقٌ يُؤْذِي الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ : قُومُوا بِنَا لِنَسْتَغِيثَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الْمُنَافِقِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي وَإِنَّمَا يُسْتَغَاثُ بِاَللَّهِ } فَهَذَا إنَّمَا أَرَادَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَعْنَى الثَّانِيَ وَهُوَ أَنْ يُطْلَبَ مِنْهُ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ وَإِلَّا فَالصَّحَابَةُ كَانُوا يَطْلُبُونَ مِنْهُ الدُّعَاءَ وَيَسْتَسْقُونَ بِهِ كَمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : رُبَّمَا ذَكَرْت قَوْلَ الشَّاعِرِ وَأَنَا أَنْظُرُ إلَى وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَسْقِي فَمَا يَنْزِلُ حَتَّى يَجِيشَ لَهُ مِيزَابٌ : وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ

“terkadang dalam firman Allah dan sabda Rasul terdapat ungkapan yg memiliki arti shahih namun sebagian orang diluar yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya. Pemahaman ini tidak bisa diterima, sebagaimana ath-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir meriwayatkan bahwa; “sesungguhnya pada area Nabi Muhammad Saw ada orang munafik yang menyakiti orang mukmin. Abu bakar berkata :” marilah bersama-sama kita memohon pertolongan kepada Nabi dari si munafik itu, Nabi menjawab:” sesungguhnya saya tidak bisa dijadikan tempat untuk memohon, hanya Allah-lah yg menjadi tempat memohon”. Pengertian hadits ini yg dikehendaki Nabi Saw adalah pengertian yang kedua. Yakni meminta kepada Beliau sesuatu yang tidak mampu melakukannya kecuali Allah. Jika tidak dikehendaki pengertian kedua, maka akan melenceng dari maksud aslinya, terbukti para sahabat memohon do’a kpd beliau dan meminta hujan lewat Beliau sebagaimana keterangan dalam Shahih al-Bukhori dari Ibnu Umar, ia berkata, : “kadang aku mengingat seorang penyair seraya ku-pandang wajah Nabi Saw yang sedang memohon hujan. Maka Beliau tidak turun sampai talang mengalirkan air-nya.”

وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ *  ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ

Figur berwajah putih dimana mendung dimintakan hujan berkat dirinya * Sang pemelihara anak-anak yatim dan pelindung para janda

Kelompok anti istighotsah juga berargumen dengan hadits

إِذَا سَألْتَ فَاسأَلِ الله ، وإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ باللهِ

“jika engkau memohon maka memohonlah kepada Allah dan jika minta pertolongan mintalah pada Allah”

Hadits ini adalah penggalan dari sebuah hadits yg diriwayatkan oleh at-Turmudzi dan dinilai shahih dari Ibnu ‘Abbas dengan status marfu’. Banyak orang salah faham dalam memahami hadits ini karena mereka menjadikannya sebagai dalil bahwa tidak boleh meminta dan memohon pertolongan secara mutlak, dari sisi apapun, dan dengan cara apapun kecuali kepada Allah. Mereka menganggap meminta & memohon pertolongan kepada selain Allah sebagai kemusyrikan yg mengeluarkan dari agama islam. Dengan anggapan demikian mereka menafikan penggunaan sebab & mencari bantuan dengannya, serta meruntuhkan banyak nash yg ada dalam masalah ini. Yang benar hadits ini tidak dimaksudkan untuk melarang meminta atau memohon pertolongan kepada selain Allah sebagaimana dilihat dari teksnya, namun maksudnya adalah melarang lupa bahwa kebaikan yang dihasilkan oleh suatu sebab sesungguhnya berasal dari Allah, dan perintah untuk menyadari bahwa kenikmatan yang ada pada makhluk hanyalah berasal dari Allah. Berarti makna hadits ini adalah jika anda ingin memohon pertolongan kepada salah seorang makhluk  dan hal ini harus dilakukan maka jadilah seluruh sandaranmu kepada Allah semata, jangan sampai perhatian kepada sebab membuatmu lupa untuk mengingat sang pembuat sebab artinya jangan sampai kita menjadi orang yg mengetahui sesuatu yang terlihat secara dhahir antara berbagai hal yang saling berkaitan satu sama lainnya namun melupakan Dzat yang mengaitkannya. Hadits di atas sendiri mengindisikan pengertian ini. Yakni dalam sabda Nabi setelah ungkapan diatas, yaitu

وَاعْلَمْ : أنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إلاَّ بِشَيءٍ قَدْ كَتَبهُ اللهُ لَكَ ، وَإِن اجتَمَعُوا عَلَى أنْ يَضُرُّوكَ بِشَيءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إلاَّ بِشَيءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ

”ketahuilah bahwa sesungguhnya kalau umat bersatu untuk memberimu manfaat dengan sesuatu maka mereka tidak akan memberimu manfaat kecuali dengan sesuatu yang telah digariskan Allah untukmu, dan jika mereka  bersatu untuk memberimu bahaya dengan sesuatu maka mereka tidak akan memberimu bahaya  kecuali dengan sesuatu yang telah digariskan Allah kepadamu”

(HR, at-Tirmidzi)

Sebagaimana kita lihat,hadits ini menetapkan umat bisa memberi manfaat satu sama lain dengan sesuatu yang telah digariskan Allah atas seorang hamba,. Kelanjutan dari hadits diatas menjelaskan maksud yang dikehendaki Nabi Saw. Jadi mengapa kita mengingkari permintaan bantuan kepada selain Allah padahal terdapat perintah untuk melakukannya dalam banyak tempat dari al-Quran dan as-Sunnah ??

Allah Swt berfirman

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ  [البقرة/45]

“jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu”.(al-baqorah, 45)

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال/60]

“dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi”.(al-Anfal, 60)

Firman Allah  berikut menceritakan seorang hamba yang shaleh, Dzul Qurnain

قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا [الكهف/95]

“Dzul Qurnain berkata:” Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhan-ku kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, Maka tolonglah aku dengan kekuatan agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka”.(al-kahfi, 95)

Serta dalam penyelenggaraan shalat khouf yang ditetapkan dalam al-Quran dan as-sunnah supaya kita saling tolong menolong antara sesama makhluk. Begitu pula Rasulullah Saw mendorong kaum mukmin untuk saling membantu memenuhi kebutuhan yang lain,memudahkan orang yang tertimpa kesulitan dan memberi solusi atas orang yang dilanda problem, serta ancaman Beliau terhadap sikap tidak peduli atas hal-hal tersebut, terdapat dalam sunnah

السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 8 / ص 330)

مَنْ كَانَ فِى حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِى حَاجَتِهِ

“barang siapa memenuhi kebutuhan saudaranya maka Allah akan memenuhi kebutuhannya”.(HR,al-Bukhori)

الأربعون الصغرى للبيهقي - (ج 1 / ص 152)

وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِي

“Allah senantiasa membantu seorang hamba sepanjang ia selalu membantu saudaranya.”(HR, Muslim)

مجمع الزوائد - (ج 8 / ص 350)

إن لله خلقا خلقهم لحوائج الناس تفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله

“Allaj memiliki Makhluk yang Dia ciptakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Manusia datang kepada mereka mengadukan kebutuhannya. Mereka itu adalah orang-orang yang aman dari adzab Allah”. (HR, ath-Thabrani)

Renungkanlah sabda-sabda Nabi Saw , Beliau tidak menjadikan manusia tersebut sebagai orang-orang musyrik (yang menyebabkan kemusyrikan) dan juga tidak sebagai orang-orang yang melakukan maksiat.