K H U N T S A

K H U N T S A

Khuntsa adalah orang yang mempunyai dua alat kelamin, satu kelamin laki-laki dan satu kelamin perempuan atau hanya mempunyai satu lobang  yang tidak menyerupai alat kelamin laki-laki maupun kelamin perempuan.

Khuntsa ada dua macam

1.      Khuntsa musykil yaitu yang sama sekali yang tidak bisa dihukumi status kelaminnya, karena tidak ada tanda-tanda yang mengarahkan kecenderungan ke laki-laki ataupun perempuan.

2.      Khuntsa ghoiru musykil yaitu yang masih bisa dihukumi status kelaminnya sebab ada tanda-tanda kecenderungan / kecondongan pada salah satunya.

A.     Yang dihukumi (digolongkan) perempuan

1.      Khuntsa yang punya satu alat (berbentuk lobang), namun setelah baligh dia keluar haidl atau hamil.

2.      Khuntsa yang punya satu alat (berbentuk lobang), tidak haidl dan tidak hamil, namun ada perasaan senang (mail) pada laki-laki.

3.      Khuntsa yang punya satu alat (berbentuk lobang), tidak haid dan tidak hamil dan tidak ada perasaan senang pada keduanya, namun sifat kewanitaannya lebih menonjol dibanding sifat lelaki.

4.      Khuntsa yang memiliki dua alat, namun mengalami haidl, keluar mani, kencing dari vaginanya.

5.      Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing/ mani dari keduanya namun keluar dulu dari vaginanya.

6.      Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan dari dua kelamin, namun ada perasaan senang pada laki-laki.

7.      Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan, ada perasaan senang pada laki-laki dan perempuan, namun sifat kewanitaannya lebih menonjol dari pria.

B.     Yang dihukumi (digolongkan) pria

1.      Khuntsa yang punya satu alat (berbentuk lobang), tidak haidl dan tidak hamil, namun ada perasaan senang pada wanita.

2.      Khuntsa yang punya satu alat (berbentuk lobang), tidak haidl / hamil dan ada perasaan senang pada keduanya, namun sifat kelaki-lakiaanya lebih menonjol dibanding sifat wanita.

3.      Khuntsa yang memiliki dua alat, namun keluar mani, kencing dari penisnya.

4.      Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing / mani dari keduanya namun keluar dulu dari penisnya.

5.      Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan dari dua kelamin, namun ada perasaan senang pada wanita.

6.      Khuntsa yang memiliki dua alat, keluar kencing bersamaan, ada perasaan senang pada laki-laki dan perempuan, namun sifat kelaki-lakiaanya lebih menonjol dibanding sifat wanita

C.     Khuntsa musykil

Seorang khuntsa dihukumi musykil, bila tidak ditemukan tanda-tanda di atas atau ada namun ber-imbang dan betul-betul sulit dinilai kecenderungan pada salah satunya.

Sedangkan menurut pendapat ulama yang lebih kuat, tumbuhnya jenggot, besar kecilnya payu dara dan keluarnya air susu dari payu dara tidak bisa dibuat salah satu tanda yang dibuat pijakan untuk menentukan jenis kelaminnya khuntsa.

Referensi

المجموع شرح المهذب (2/ 50)

 الْفَصْلُ الثَّانِي فِي أَحْكَامِ الْخُنْثَى الْمُشْكِلِ عَلَى تَرْتِيبِ الْمُهَذَّبِ مُخْتَصَرَةٌ جِدًّا فَإِذَا لَمْ يَتَبَيَّنْ الْخُنْثَى بِعَلَامَةٍ وَلَا إخْبَارِهِ بَقِيَ عَلَى إشْكَالِهِ وَحَيْثُ قَالُوا خُنْثَى فَمُرَادُهُمْ الْمُشْكِلُ وَقَدْ يُطْلِقُونَهُ نَادِرًا عَلَى الَّذِي زَالَ إشْكَالُهُ لِقَرِينَةٍ يُعْلَمُ بِهَا كَقَوْلِهِ فِي التَّنْبِيهِ فِي بَابِ الْخِيَارِ فِي النِّكَاحِ وَإِنْ وَجَدَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ الْآخَرَ خُنْثَى فَفِي ثُبُوتِ الْخِيَارِ قَوْلَانِ وَهَذِهِ نُبْذَةٌ مِنْ أَحْكَامِهِ

* إذَا تَوَضَّأَ الْخُنْثَى الْمُشْكِلُ أَوْ اغْتَسَلَ أَوْ تَيَمَّمَ لِعَجْزِهِ عَنْ الْمَاءِ بِسَبَبِ إيلَاجٍ وَمُلَامَسَةٍ فَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ حَكَمْنَا بِانْتِقَاضِ طَهَارَتِهِ صَارَ الْمَاءُ وَالتُّرَابُ مُسْتَعْمَلًا وَكُلُّ مَوْضِعٍ لَمْ يُحْكَمْ بِانْتِقَاضِهَا لِلِاحْتِمَالِ فَفِي مَصِيرِهِ مُسْتَعْمَلًا الْوَجْهَانِ فِي الْمُسْتَعْمَلِ في نفل الطَّهَارَةِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو الْفُتُوحِ وَفِي خِتَانِهِ وجهان سبقا في باب السواك الاصح لايختن وَحُكْمُ لِحْيَتِهِ الْكَثِيفَةِ كَلِحْيَةِ الْمَرْأَةِ فِي الْوُضُوءِ لافى اسْتِحْبَابِ حَلْقِهَا وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ فِي الْوُضُوءِ: ولو خرج شئ مِنْ فَرْجَيْهِ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ فَإِنْ خَرَجَ مِنْ أَحَدِهِمَا فَفِيهِ ثَلَاثُ طُرُقٍ سَبَقَتْ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ وَلَوْ لَمَسَ رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً أو لمسه أحدهما لم يجب الْوُضُوءُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ وَإِنْ مَسَّ ذَكَرَ نَفْسِهِ أَوْ فَرْجَهُ أَوْ فَرْجَ خُنْثَى آخَرَ أَوْ ذَكَرَهُ لَمْ يَنْتَقِضْ: وَكَذَا لَوْ مَسَّ فَرْجَهُ رَجُلٌ أَوْ ذَكَرَهُ امْرَأَةٌ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ

الموسوعة الفقهية 20 ص 22

أَقْسَامُ الْخُنْثَى :

يَنْقَسِمُ الْخُنْثَى إِلَى مُشْكِلٍ وَغَيْرِ مُشْكِلٍ :

أ - الْخُنْثَى غَيْرُ الْمُشْكِلِ :

3 - مَنْ يَتَبَيَّنُ فِيهِ عَلامَاتُ الذُّكُورَةِ أَوِ الأُنُوثَةِ ، فَيُعْلَمُ أَنَّهُ رَجُلٌ ، أَوِ امْرَأَةٌ ، فَهَذَا لَيْسَ بِمُشْكِلٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ فِيهِ خِلْقَةٌ زَائِدَةٌ ، أَوِ امْرَأَةٌ فِيهَا خِلْقَةٌ زَائِدَةٌ ، وَحُكْمُهُ فِي إِرْثِهِ وَسَائِرِ أَحْكَامِهِ حُكْمُ مَا ظَهَرَتْ عَلامَاتُهُ فِيهِ .

ب - الْخُنْثَى الْمُشْكِلُ :

4 - هُوَ مَنْ لا يَتَبَيَّنُ فِيهِ عَلامَاتُ الذُّكُورَةِ أَوِ الأُنُوثَةِ ، وَلا يُعْلَمُ أَنَّهُ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ ، أَوْ تَعَارَضَتْ فِيهِ الْعَلامَاتُ

، فَتَحَصَّلَ مِنْ هَذَا أَنَّ الْمُشْكِلَ نَوْعَانِ :

نَوْعٌ لَهُ آلَتَانِ ، وَاسْتَوَتْ فِيهِ الْعَلامَاتُ ، وَنَوْعٌ لَيْسَ لَهُ وَاحِدَةٌ مِنَ الآلَتَيْنِ وَإِنَّمَا لَهُ ثُقْبٌ

Dari pembagian khuntsa diatas dapat disimpulkan bahwa, umumnya WARIA yang ada di masyarakat adalah MUKHONNIS (laki-laki yang berlagak perempuan baik dengan ucapan, prilaku maupun pakaian). Dan hukum berlagak seperti itu HARAM, serta mereka tetap digolongkan laki-laki.

Sedang apa yang terjadi di masyarakat , yaitu orang yang operasi ganti kelamin hukumnya haram, karena terjadi tadlis (penipuan), takhonnus (berprilaku perempuan) dan taghyiru kholqillah (merubah qodrat) yang tidak dibenarkan syara’.

Referensi

إسعاد الرفيق 2 ص 120

ومنها تشبه الرجال بالنساء فيما يختصّ بهنّ فى العرف غالبا من لباس وكلام وحركة ونحوها (و) كذا (عكسه) وهو تسبه النساء بالرجال قال في الزواجر وهو من الكبائر كما هو ظاهر الأحاديث كحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء والمخنث من فيه تخنث أي تكسر وتثن كما يفعل النساء والمترجلة النتشبهة بالرجال

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (3/ 65) المكتبة الشاملة

[ المخنثين : جمع مخنث، وهو الذي في مِشْيته تثنٍّ وتكسُّر، وفي كلامه رقة ولين.وإن كان ذلك خلقة، من غير تصنّع ولا تكلّف، فلا يلام عليه، ولكن عليه أن يتكلف إزالة ذلك عن نفسه. وإن كان بقصد، وتكلّف، فهو المحرّم المذموم.المترجلات: النساء المتكلفات التشبّه بالرجال]

فتح البارى 10/377

قال الطبري لايجوز للمرأة تغيير شئ من خلقها الله عليها بزيادة اونقصان إلتماس الحسن لاللزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج اوعكسه لها سن زائدة فتقلعهااو طويلة فتقطع منها اولحية اوشارب اوعنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا اوحقيرا فتطوله اوتعزره بشعر غيرها فكل ذالك داخل فى النهى وهو من تغيير خلق الله . قال ويستثنى من ذالك ما يحصل به الضرر والأ ذيةكمن يكون لها سن زائدة اوطويلة تعيقها فى ااكل أو إصبع زائدة تؤذيها اوتؤلمها فيجوز ذلك والرجل فى هذاالأخيرة كالمرأة

CATATAN

Ø  Bila dalam kitab fiqh disebutkan lafadz al-khuntsa maka yang dimaksud adalah khuntsa musykil

Ø  Hampir keseluruhan bab fiqh khuntsa musykil diposisikan sebagai wanita untuk tujuan ihtiyath (hati-hati), diantaranya;

·         Wajib mensela-selani jenggot (bila tumbuh) saat wudlu, bila air tidak sampai ke kulit

·         Aurot dalam shalat adalah seluruh anggota badan, kecuali wajah dan kedua telapak tangan

·         Haram mengumandangkan adzan / iqomah dengan keras, kecuali hanya untuk para khuntsa atau wanita, dengan suara pelan sebatas memberi pendengaran pada keduanya.

Ø  Punya hukum khusus dalam beberapa masalah . diantaranya;

·         Dalam masalah keluarnya sesuatu dari qubul (jalan depan), bisa dihukumi batal wudlunya untuk yang berkelamin dua, bila sudah keluar sesuatu dari kedua alat kelaminnya.

·         Dalam masalah bersetubuh dan keluar mani untuk yang berkelamin dua, wajib mandi bila kedua alat digunakan jimak atau sudah keluar mani dari keduanya.

Referensi

المجموع شرح المهذب (2/ 50) المكتبة الشاملة

 الْفَصْلُ الثَّانِي فِي أَحْكَامِ الْخُنْثَى الْمُشْكِلِ عَلَى تَرْتِيبِ الْمُهَذَّبِ مُخْتَصَرَةٌ جِدًّا فَإِذَا لَمْ يَتَبَيَّنْ الْخُنْثَى بِعَلَامَةٍ وَلَا إخْبَارِهِ بَقِيَ عَلَى إشْكَالِهِ وَحَيْثُ قَالُوا خُنْثَى فَمُرَادُهُمْ الْمُشْكِلُ وَقَدْ يُطْلِقُونَهُ نَادِرًا عَلَى الَّذِي زَالَ إشْكَالُهُ لِقَرِينَةٍ يُعْلَمُ بِهَا

فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ص: 34) المكتبة الشاملة

أما لحية الرجل الخفيفة ولحية المرأة والخنثى فيجب تخليلهما

الباجوري 1 ص 57 دار احياء الكتب العربية

وعورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها وكفيها ظهرا وبطنا إلى الكوعين (قوله وعورة الحرة ) أي كاملة الحرة وقد عرفت أن مثلها الخنثى

حاشية إعانة الطالبين (1/ 270) المكتبة الشاملة

(قوله: وسن إقامة لانثى) أي لنفسها وللنساء، لا للرجال والخناثى.ولا يسن لها الاذان مطلقا.والفرق بين الاقامة وبينه - كما في شرح المنهج -: أنها لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج إلى رفع الصوت.والاذان لاعلام الغائبين فيحتاج فيه إلى الرفع.والمرأة يخاف من رفع صوتها الفتنة، وألحق بها الخنثى.(قوله: سرا) هذا إن لم تقم للنساء، فإن أقامت لهن ترفع صوتها بقدر ما يسمعن إن لم يكن هناك غير محرم. قال في فتح الجواد: وتقيم المرأة للنساء إن لم يسمع غير المحرم.اه.

(قوله: وخنثى) معطوف على أنثى.أي وسن إقامة الخنثى لنفسه أو للنساء، لا للرجال ولا لمثله

فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ص: 39) المكتبة الشاملة

والمشكل إنما ينتقض وضوؤه بالخارج من فرجيه جميعا

الباجوري 1 ص 73 دار احياء الكتب العربية

واما الخنثى المشكل فلا غسل عليه بايلاج حشفته ولا بايلاج في قبله (قوله بايلاج حشفته ولا بايلاج في قبله ) ولو اجتمع ايلاج حشفته في غيره وايلاج غيره في قبله وجب عليه الغسل لأنه اجنب ولابد فان كان رجلا فقد اجنب بايلاج حشفته في غيره وان كان امرأة فقد اجنب بإيلاج غيره في قبله