MUNAKAHAH

MUNAKAHAH

1. Deskripsi Masalah mulai 205

Dalam akad nikah di suatu daerah, tepatnya di Kab. Banyuwangi, terjadi akad nikah di mana semua orang yang berada di majelis dijadikan saksi. Dengan tidak ditentukan personelnya (dua orang saksinya tidak ditentukan).

Pertanyaan

a.        Sahkah akad nikah tersebut ?

b.       Bagaimana hukum menentukan dua orang saksi dalam akad nikah ?

Jawaban

a.        S a h .

b.       B o l e h .

Referensi b idem dengan a.

1. الإقناع الجزءالثانى صحيفة 408  دار الفكر

والمعنى فى إحضار الشاهدين الإحتياط للأبضاع وصيانة الأنكحة على الجحود ويسن إحضار جمع زيادة على الشاهدين من أهل الخير والدين.اهـ

2. الباجورى الجزءالثانى صحيفة 102 دار الفكر

ولا يصح عقد النكاح أيضا  إلا بحضور شاهدى عدل وقوله إلا بحضور شاهدى عدل أى وإن لم يكن بإحضار فلا يشترط إحضارهما بل حضورهما.اهـ

3. تحفة المحتاج الجزء السابع صحيفة 227 شركة مكتبة مطبعة مصطفى البابي

ولا يصح النكاح إلا بحضرة الشاهدين قصدا أو اتفاقا بأن يسمع الإيجاب  والقبول أى الواجب منهما المتفق عليه صحة العقد لا نحو ذكر المهر كما هو ظاهر  .اهـ

2. Deskripsi Masalah

Menghadiri undangan resepsi pernikahan hukumnya adalah wajib selama tidak ada kemungkaran di tempat diadakannya resepsi. Kenyataan yang terjadi di masyarakat, hampir setiap resepsi pernikahan pasti ada unsur kemungkarannya, seperti mempelai wanita duduk di hadapan para undangan dengan pakaian ketat dan terbuka, pakaian gaya kekinian. 

Pertanyaan

a.        Dalam kondisi demikian, masih wajibkah kita mendatangi undangan pernikahan?

b.       Sejauh manakah kemungkaran yang bisa menggugurkan kewajiban mendatangi undangan pernikahan?

Jawaban

a.        Karena membuka aurat di depan umum termasuk perbuatan mungkar, maka tidak wajib menghadiri resepsi itu kecuali kehadiranya dapat menghilangkan kemungkaran.

1. الفتاوي الكبرى الجزء الرابع صحيفة 119 دار الفكر

( وسئل ) عن قول الأنوار في وليمة العرس أن لا يكون هناك منكر الخمر والملاهي والنساء على السقوف يدل على تحريم الحضور مكان به نساء يشرفن على الرجال وبالأولى إذا كنّ في خلال الرجال أو بجانبهم فهل هذا معتمد؟ فأجاب بقوله الذي دلت عليه عبارته التي اعتمدها جمع أن وجود النساء بمحل نظرن الرجال نظرا محرما يمنع وجوب الإجابة لأنه منكر إذ نظر الأجنبية للأجنبي حرام ـ إلى أن قال ـ فإن قلت لو نظرنا لذلك لحديث النهي عن ان يجلس على مائدة تدار وجبت الإجابة قلت لا يلزم من عدم حرمة الحضور وجوب الإجابة وإنما لم تجب حينئذ لأن إجتماع النساء ونظرهن الى الرجال مظنة الفتنة والفساد فيسمى منكر وإلا لم يتحقق حينئذ منهن نظر محرما. اهـ

2. المجموع الجزء السادس صحيفة 402 المكتبة السلفية

فإذا دعي الى وليمة فيها دف أجاب : وإن دعي الى وليمة فيها منكر من خمر أو مزامير فضلا عن الراقصات والمغنيات وما أشبه ذلك فإن علم بذلك قبل الحضور فإن كان قادرا على إزالته لزمه أن يحضر لوجوب الإجابة وإزالة المنكر وإن كان غير قادر على إزالته لم يلزمه الإجابة ولم يستحب له الحضور بل ترك الحضور أولى فإن حضر ولم يشارك في المنكر لم يأثم وإن لم يعلم به حتى حضر فوجده فإن قدر على إزالته وجب عليه الإزالة لأنه أمر بمعروف ونهي عن منكر وإن لم يقدر على إزالته فالأولى له أن ينصرف عليها الخمر. اهـ

b.       Kemungkaran yang dapat menggugurkan kewajiban menghadiri walimah ’ursy adalah segala bentuk kemungkaran menurut madzhab yang diikuti orang yang diundang (mad’u), walaupun kemungkaran tersebut berskala kecil.

1. قليوبي الجزء الثالث صحيفة 297 طه فوتراs

) قوله حرم) على معتقد حرمة الحضور إن كان الفاعل يعتقد الحرمة أيضا فإن لم يعتقد الفاعل الحرمة جاز لمعتقد الحرمة الحضور (قوله ولا منكر( أى ومن الشروط أن لا يكون هناك محرم عند المدعو حيث سقوط الإجابة وعنده وعن فاعله من حيث حرمة الحضور كما سيأتي قال شيخنا ومن المنكر إطلاع النساء على الرجال ولو من نحو كوة واختلاطهم بهن ومنه مضحق للناس بفحش أو كذب. اهـ لكن يسقط عنه وجوبه. اهـ

2. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 360 دار الفكر

(قوله ولا الى محل فيه منكر لا يزول بحضوره) ـ الى أن قال ـ أى ويشترط أيضا لوجوب الإجابة أن لا يدعي الى محل فيه منكر أى في محل حضوره منكر محرم ولو صغيرة اهـ

3. Deskripsi Masalah

Seorang perempuan yang sedang hamil mengaku bahwa kehamilannya itu adalah hasil dari hubungan badan yang tejadi dalam mimpi dengan seorang tokoh dan sudah melalui akad nikah. Tentu saja masyarakat tidak begitu saja percaya atas keterangan yang diberikan perempuan tadi. Sehingga ada seorang tokoh yang mengatakan “ kalau janin tersebut memang benar-benar hasil bersetubuh dengan seorang tokoh yang ada dalam mimpi, maka ia tidak akan mempan dipanggang ”. Setelah lahir dan dibuktikan ternyata benar bayi tersebut tidak apa-apa.

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum akad nikah dalam mimpi?

b.       Dapatkah anak tersebut di-intisab-kan kepada tokoh yang ada dalam mimpi tersebut?

c.        Bolehkah perempuan tersebut kawin dengan laki-laki lain mengingat suaminya yang telah memberikan keturunan hanya ada dalam mimpi?

Jawaban

a.       Hukum akad nikah dalam mimpi sebagaimana deskripsi masalah di atas tidak sah.

1. الفروق الجزء الثالث صحيفة 270   عالم الكتب

المسألة السادسة : قد تقدم عن العلامة  العاطر أنه  قال في حاشيته على محلي  جمع الجوامع  ولا يلزم من صحة  الرؤيا  التأويل عليها في حكم شرعي لا حتمال الخطاء في التحمل وعدم  ضبط الرائ  على أن العز ابن عبد السلام لما رأى رجل النبي صلّى الله عليه وسلّم في المنام يقول له  أن في المحل الفلاني ركازا إذهب فخذه ولا خمس عليك فذهب فوجده واستفتى العلماء قال لذلك الرائ أخرج  الخمس في أنه يثبت بالتواتر وقصارى رؤيتك الأحاد اهـ فلذا لما اضطربت اراء الفقهاء فيمن رأه عليه السلام في المنام فقال له إن امرأتك طالق ثلاثا وهو يجزم أنه لم يطلقها بالتحريم وعدمه لتعارض خبره عليه السلام في المنام  عن تحريمها في النوم وأخباره في اليقظة في شريعته المعظمة أنها مباحة له إستظهر الأصل أن في اليقظة إخباره عليه السلام مقدم على الخبر في النوم لتطرق الإحتمال للرائ بالغلط في ضبطه المثال قال فإذا عرضنا على أنفسنا إحتمال طروّ الطلاق مع الجهل به واحتمال طروّ  الغلط في المثال في النوم وجدنا الغلط في المثال أيسروا رجّح ومن هو من الناس يضبط المثال على النحو المتقدم إلا  إفراد قليلة من الحفاظ لصفاته عليه السلام وأما ضبطه عدم الطلاق لا يختل إلا على النادر من الناس والعمل بالراجح متعيّن وكذلك لو قال عن حلال أنه حرام أو عن حرام أنه حلال أو عن حكم من أحكام الشريعة قدمنا ما ثبت في اليقظة على ما رأى في النوم لما ذكرناه كما لو تعارض خبران من إخبار اليقظة صحيحان فإنا نقدّم الأرحج بالسند أو باللفظ أو بفصاحته أو قلّة الإحتمال بالجواز أو غيره فكذلك خبر اليقظة وخبر النوم يخرجان على هذه القاعدة . اهـ

2. الشرواني الجزء التاسع صحيفة 86 دار الكتب العلمية

لا يصح   النكاح إلا بحضرة شاهدين قصدا أوإتفاقا ـ الى أن قال ـ للخبر الصحيح لا نكاح إلا بوليّ وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل شرطهما حرّية كاملة فيهما وذكورة محققة وكونهما إنسين كما قاله ابن العماد فلا تنعقد فيمن  فيه رقّ ولا بجنى إلا إن علمت عدالته الظاهرة كما هو ظاهر نظير ما مرّ من  صحة إمامته وحسبانه من الأربعين في الجمعة وغير ذلك اهـ

b.      Anak tersebut tidak bisa di ilhaq-kan pada suami yang ada dalam mimpi, karena pada kenyataannya dia belum pernah melaksanakan pernikahan atau persetubuhan. Sedangkan seorang anak bisa di-nasab-kan pada bapaknya harus memenuhi beberapa kriteria, diantaranya:                                       

1)       Pernikahan yang sah

2)       Pernikahan fasid (rusak)

3)       Wathi syubhat

4)       Iqrar (pengakuan) dengan didukung bukti-bukti yang valid.

الفقه الاسلامي الجزء السابع صحيفة 681 – 693  دار الفكر

سبب ثبوت النسب من الأب  سبب  ثبوت الولد  من امه  هو الولادة  شرعية  كانت او غير شرعية  كما قدمنا وأما أسباب ثبوت النسب من الاب فهي(1) الزواج الصحيح (2) الزواج  الفاسد (3) الوطء بشبهة  ونبين كل نسب  على حدة  فيما يأْتي اوّلا  الزواج الصحيح  اتفق الفقهاء على ان الولد الذي تأتي به المراْة المتزوجة زواجا صحيحا ينسب إلى زوجها للحديث المتقدم , الولد للفراش, والمراد بالفراش المرأة التي يستفرشها الرجل ويستمتع بها وذلك بالشروط الاتية, الشرط الاول : أن يكون الزوج  ممن يتصور منه الحمل عادة  بأن يكون بالغا في رأي المالكية والشافعية. الشرط الثاني : أن يلد الولد  بعد ستة أشهر  من وقت الزواج في رأي الحنفية. الشرط الثالث : إمكان  تلاقي الزوجين  بعد العقد  وهذا شرط  متفق عليه وإنما الخلاف فى المراد به أْهو الإمكان والتصوّرالعقلي اوالإمكان الفعلي والعادي قال الحنفية  الحق أن التصوّر والإمكان العقلي شرط, فمتى أمكن التقاء الزوجين عقلا ثبت الولد من الزوج  إن ولدته الزوجة  لستّة أْشهر  من تاريخ العقد حتى لو لم يثبت التلاقي حسّا فلو تزوّج  مشرقي ّ مغربيّة  ولم يلتقيا في الظاهر مدّة سنة فولدت ولدا لستّة أْشهر من تاريخ الزّواج  ثبت النسب لاحتمال تلاقيهما من باب الكرامة وكرامة الأولياء حق فتظهر الكرامة بقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة ويكون الزّوج  من أهل الخطوة الذين تطوى لهم المسافة البعيدة. وفي رأيي أن هذا التعليل غير مقبولة عادة. والصّحيح أنّ الحنفيّة  يثبتون  النسب من تاريخ العقد عملا بحديث " الولد للفراش " وإن لم يتحقّق إمكان الوطء أو الدخول. وفي هذا إحتياط للولد وعدم ضياعه وستر على العرض  فألحق الولد  بمن له زوجيّة صحيحة. فأن تيقّن الزوج  أن الولد ليس منه فله أن ينفيه باللعان ورفض الأئمّة الثلاثة هذا المنطق وقالوا يشترط إمكان التلاقي بالفعل أو الحس والعادة وإمكان الوطء والدّخول لأن الإمكان العقلي نادر ولا يصحّ أن يكون له دور في نطاق العقود الظاهرة والأحكام إنما تبني على الكثير والغالب والظاهر المشاهد لا القليل النادر الخفي غير المحتمل عادة. فلو تأكّد عدم اللقاء بين زوجين فعلا لم يثبت نسب الولد من لازوج  كما لو كان أحد الزوجين  سجنا أو غائبا في بلد بعيد غيبة  إمتدت الى أكثر  من أقصى مدّة الحمل. لذا أخذت  القوانين بالرأي وهو الصحيح  لإتفاقه  مع قواعد الشريعة والعقل. وفائدة الخلاف أن الولد لا ينتفي نسبه  في رأي الحنفيّة إلاّ باللعان وينتفي بدون لعان في رأي الجمهور لعدم إمكان التلاقي بين الزّوجين عادة. ثانيا : الزواج الفاسد الزواج الفاسد في إثبات النسب كالزواج الصحيح لأن النسب يحتاط في إثباته إحياء للولد ومحافظة عليه. المبحث الثاني : طرق إثبات النسب. يثبت النسب بأحد طرق ثلاثة وهي الزواج الصحيح  أوالزواج الفاسد أو الإقرار أو البيّنة.  الطريق الأوّل : الزواج الصحيح أوالفاسد سبب لإثبات النسب وطريق لثبوته في الواقع ومتى ثبت الزواج ولو كان فاسدا أو كان زواجا عرفيا أى منعقدا بطريق عقد خاص دون تسجيل في سجلات الزواج  الرسميّة ثبت النسب. الطريق الثاني : الإقرار, بالنسب نوعين إقرار على نفس المقرّ والإقرار محمول على غير المقرّ. أما إقرار بالنسب على نفس المقر ّ فهو أن يقرّ الأب بالولد والإبن بالوالد كأن يقول هذا ابني أو هذا أبي أو هذا أمّي, ـ الى ان قال ـ وأما الإقرار بالنسب محمول على الغير فهو الإقرار بما يتفرع عن أصل النسب كأن يقرّ شخص فيقول هذا أخي أو هذا عمي  أو هذا جدّي  أو هذا ابن ابني. اهـ

c.       Wanita tersebut diperbolehkan menikah lagi, sebab pada hakikatnya ia tidak bersuami.

بغية المسترشدين صحيفة 249 – 250 دار الفكر

( مسئلة ي ) حملت امرأة وولدت ولم تقرّ بالزنا لم يلزمها الحد إذ لا يلزم الحد إلا بالبيّنة أو إقرار أو لعان زوج أو علم سيّد بالنسبة إلى قنّة إذ قد توطأ المرأة بشبهة أو وهي نائمة أو سكرانة بعذر أو مجنونة أو مكروهة أو تستدخل منيّا من غيرإيلاج ونحو ذلك فتحبل منه ولا يوجب حدا للشّبهة فعلم أن كل إمرأة حملت وأتت بولد إن أمكن لحوقه بزوجها لحقه فلم ينتفى عنه إلاّ بلعان وإن لم يمكن كأن طالت غيبة الزوج بمحل لا يمكن إجتماعهما عادة كان حكم الحمل كالزنا بالنسبة لعدم وجوب العدّة وجواز انكاحها ووطئها وكالشبهة بالنسبة لردء الحد والقذف واجتناب سوء الظنّ. نعم إن كانت قليلة الحياء والتقوى وكثرة الخلوة بالأجانب والتزيّن لهم وتحدث الناس بقذفها عزّرها الإمام بما يزجر أمثالها عن هذا الفعل. أهـ

4. Deskripsi Masalah

Masih segar dalam ingatan kita, ketika wabah Sindrom Pernafasan Akut (SARS) menyerang. Penyebaran virus yang begitu cepat membuat kita panik. Sehingga ada beberapa negara yang mengeluarkan larangan kepada warganya yang ada di negara yang terserang SARS  kembali ke negaranya serta melarang mereka yang masih ada di negara untuk berpergian ke negara yang terjangkit virus tersebut (travel warning), karena ditakutkan akan semakin mempermudah penyebaran virus.

Pertanyaan

a.        Apakah virus SARS termasuk ’aib al-nikah (nilai minus dalam pernikahan), sehingga jika salah satu dari suami istri terserang virus ini, maka salah satunya bisa mem-faskh (merusak) akad nikahnya?

b.       Bolehkah tindakan pemerintah melarang warganya untuk kembali ke negara asalnya ?

Jawaban

a.        Karena SARS merupakan penyakit menular, maka menurut pendapat mu’tamad  bisa dikategorikan ’aib al-nikah  dan oleh team dokter positif dikatakan mengidap SARS.

غرر البهجة على شرح البهجة الجزء الرابع صحيفة 160 ـ 161 دار الكتب العلمية

( والبرص ) وإن قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته. ( خير  ) أنت أحد الزوجين  في فسخ النكاح  وإن قام به ما قام بالأخر  لأن الإنسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول إطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص , لكن شرط الجويني إستحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والإستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الإمام فيه وجوز الإكتفاء باسوداده, وحكم أهل المعرفة باستحكام العلة قال : ولم يتعرضوا لإستحكام الجنون ومراجعة الأطباء في مكان زواله ولو قيل به لم يبعد. قوله : ( وتناول إطلاقهم إلخ ) المعتمد أنه لا يشترط الإستحكام  لأن العلة الضرر  وهي موجودة بدونه. اهـ سم عن م ر لكن في ق ل أن إشتراط الإستحكام هو المعتمد قال وما نقله شيخنا أى  ز ي عن شيخه م ر من عدم إشتراط الإستحكام مبني على أن الإستحكام هو التقطع وأن الإسوداد لا يسمى إستحكاما فلا خلاف. اهـ وهو مخالف لقضية التعليل بالضرر فتأمل. ( قوله المستحكم ) بكسر الكاف بمعنى محكم أى  ثابت. ( قوله  لكن شرط الجويني  الخ ) قال ق ل : هو المعتمد لكن المراد به في البرص  أن لا يقبل العلاج  أو أن يزمن أو يتزايد وفي الجذام الإسوداد مع قول أهل الخبرة  كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه م ر من عدم إشتراط الإستحكام فيه مبني على أن الإستحكام هو التقطع فلا  خلاف. ( قوله : ولو قيل به ) المعتمد أنه لا يشترط الإستحكام الجنون لأنه  يفضى الى الجناية سم و ق ل. اهـ

b.       Pemimpin negara yang melarang warganya untuk kembali ke negara asalnya diperbolehkan, bahkan wajib jika ada dugaan kuat terjadinya penularan SARS.

1. إثمد العين بهامش بغية المسترشدين صحيفة 98 دار الفكر

( مسئلة ) يجب منع الأبرص والمجذوم من الجماعة ومن مخالفة الناس سواء الإمام وغيره ممن قدر على ذلك لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اهـ

2. التشريع الجنائي الإسلامي الجزء الأوّل صحيفة 149 ـ 150 مؤسّسة الرسالة  

التعزير للمصلحة العامة : القاعدة العامة في الشريعة أن التعزير لا يكون إلا بمعصية أى فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه ولكن الشريعة تجيز إستثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية أى فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا إقتضت المصلحة العامة التعزير والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الإستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما لأنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخلف عنها الوصف فهي مباحة والوصف الذي جعل علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام فإن توفر هذا الوصف في فعل أو حالة إستحق الجاني العقاب وإذا تخلف الوصف فلا عقاب وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة ان ينسب الى الجاني أحد الأمرين : 1) أنه إرتكب فعلا يمس المصلحة العامة أو النظام العام. 2) أنه أصبح في حالة تؤدي المصلحة العامة أو النظام العام. اهـ  

5. Deskripsi Masalah

Boboho dan Faik Daratista terpisah dari rombongan ketika melakukan pendakian di gunung Semeru. Usaha pencarian pun belum menemukan titik terang. Keadaan mereka yang hanya dua orang ditambah hawa dingin pegunungan membuat otak mereka berdua dipenuhi pikiran-pikiran kotor. Untuk menghindari perzinahan (esek-esek, uduk-uduk pra-nikah) mereka akhirnya melakukan akad nikah tanpa saksi dan wali.

Pertanyaan

  Bagaimana hukum akad nikah tersebut?

Jawaban

  Boleh dan hukumnya sah, bila betul-betul mengkhawatirkan terjadinya zina dan tidak menemukan orang lain untuk dijadikan wali atau saksi, karena dalam situasi darurat.

1. حواشي الشرواني وابن قاسم الجزء التاسع صحيفة 105

وعبارة شيخنا وكما لو نكح إمرأة بلا ولي ولا شهود فإن ذلك يقول بحله داود ولا يجوز تقليده إلا للضرورة لكن إذا وطىء إمرأة بهذه الطريق لم يحد للشبهة. اهـ وعبارة المغني ويجب في الوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود قال القاضي إلا في الثيبة فلاحد فيها مالك فيه. اهـ ولعل صوابه لخلاف داود عبارة البجيرمي وكذا بلا ولي ولا شهود وهو مذهب داود وهذا في الثيب خلافا للشارح يعني شيخ الإسلام حلبي وسلطان. اهـ قوله على أن الواو فيها بمعنى أو إلخ ما المانع من بقائها بمعناها ويكون ما فيها إشارة إلى مراعاة خلاف داود القائل بصحته بلا ولي ولا شهود بناء على الإعتداد بخلافه كما قاله التاج السبكي وإن نقل عن باب اللباس من شرح مسلم خلافه وقد أفتى شيخنا الشهاب الرملي بعدم الحد مراعاة لنحو خلاف داود والشارح ماش على وجوب الحد كما ترى. اهـ سم قوله حكم إنتقاله إلخ أى حكم خلو النكاح عن الولي من عدم وجوب الحد وقوله حكم إنتقاله عن الشهود أى والولي جميعا من وجوبه قوله أو بلا ولي  إلى قوله وما قبل في المغني والنهاية إلا قوله ولو لغير مضطر قوله أو بلا ولي وقوله أو مع التأقيت معطوفان على بلا شهود قوله بخلافه بلا ولي وشهود مر ما فيه من الخلاف أو مع إنتفاء أحدهما إلخ عبارة المغني محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي إن لا يقارنه حكم فإن حكم شافعي ببطلانه حد قطعا أو حنفي أو مالكي بصحته لم يحد قطعا. اهـ

2. توشيح على ابن قاسم صحيفة 199

فإن فقد الحاكم كان للزوجين أن يحكما لهما وإن لم يكن مجتهدا ولو مع وجود مجتهد أما مع وجود الحاكم ولو حاكم ضرورة فلا يحكمان إلا مجتهدا إلا إن كان الحاكم يأخذ دراهم لها قدرا لا تحتمل عادة في مثلها فلهما أن يحكما عدلا ولو غير مجتهد ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر فإن لم يجدا أحدا وخافت الزنا زوجت نفسها لكن يشترط أن يكون بينها وبين الولى مسافة القصر ثم إذا رجعا للعمران ووجدا الناس جدّدا العقد إن لم يكونا قلدا من يقول بذلك. اهـ

3. أصول الفقه الإسلام الجزء الثاني صحيفة 114

وقال العز بن عبد السلام ان المدار على ثبوت المذهب عند المقلد وغلبة الظن على صحته عنده فحيث ثبت عنده مذهب من المذاهب صح له أن يقلد ولو كان صاحب المذهب من غير مذهب الأئمة الأربعة وفي الواقع إذا نظرت إلى مستنده الرآى الأول رأيته يعتمد في رفض جوازالتقليد على مجرد التدوين وثبوت الرأي وحينئذ يصح تقليد غير الأربعة إذا صحت نسبته لصاحبه وهذا يكون رأي العزبن عبد السلام هو أصح الأراء. اهـ

6. Deskripsi Masalah

Karena sering bersengketa dengan suaminya, seorang isteri melapor ke pengadilan dan meminta kepada pengadilan agar menceraikan keduanya. Ketika pihak suami dimintai klarifikasi, ia menyatakan tidak menjatuhkan talak dan tak mau mentalaknya.

Pertanyaan

  Sahkah talak yang dilakukan oleh pengadilan?

Jawaban

  Bila yang dimaksud talak dalam latar belakang di atas adalah faskh al-nikah, maka talak yang di jatuhkan oleh pengadilan hukumnya sah apabila ada penyebabnya. Sedang bila yang dimaksud adalah talak dalam pengertian sebenarnya, maka talak yang dijatuhkan pengadilan tidak sah, kecuali dalam keadaan darurat, maka talak yang dijatuhkan pengadilan hukumnya sah.

1. الفقه الإسلامي الجزء السابع صحيفة 347 ـ 348 دارالفكر

تمهيد ـ في معنى إنحلال الزواج وأنواع الفرق الزوجية . إنحلال الزواج هو إنهاؤه باحتياج الزوج أو بحكم القاضي والفرقة لغة بمعنى الإفتراق وجمعها فرق واصطلاحا هي إنحلال رابطة الزواج وانقطاع العلاقة بين الزوجين بسبب من الأسباب وهي نوعان فرقة فسخ وفرقة طلاق والفسخ إما أن يكون بتراضي الزوجين وهو المخالفة أو بواسطة القاضي. اهـ

2. الفقه الإسلامي الجزء السابع صحيفة : 349 دارالفكر

الفرق بين الفسخ والطلاق يفترق الفسخ عن الطلاق من ثلاثة أوجه والأول ـ حقيقة كل منهما فالفسخ نقض للعقد من أساسه وإزالة للحل الذي يترتب عليه . أما الطلاق فهو إنهاء للعقد ولا يزول الحل إلا بعد البينونة الكبرى ( الطلاق الثلاث ) يكون إما بسبب حالة طائرة على العقد تنافي الزواج أو حالات مقارنة للعقد تقتضي عدم لزومه من الأصل فمن أمثلة الحالة الطائرة ردة الزوجة أو أباؤها الإسلام أو الإتصال الجنس بين الزوج وأم زوجته أو بنتها أو بين زوجة وأبي زوجها أو إبنه مما يحرم المصاهرة وذلك ينافي الزواج ـ إلى أن قال ـ أما الطلاق فلا يكون إلا بناء على عقد صحيح لازم وهو من حقوق الزوج فليس فيه ما ينافي مع العقد الزواج أو يكون بسبب لزومه ـ الثالث ـ اثر كل منهما الفسخ لا ينقض عدد الطلاقات التي يملكها الرجل أما الطلاق فينقض فيه عدد الطلاق. اهـ

3. الفقه الإسلامي الجزء السابع صحيفة 368 دارالفكر

مالك الطالق : يتبين مما سبق ان الذي يملك الطلاق إنما هو الزوج متى كان بالغا عاقلا ولا تملكه الزوجة إلا بتوكيل من الزوج أو تفويض منه ولا يملكه القاضي إلا في أحوال خاصة للضرورة. اهـ

7. Deskripsi Masalah

Seperti yang sudah kita maklumi, menghadiri walimatul ’ursyi hukumnya adalah wajib apabila memenuhi syarat. Yang sering terjadi di masyarakat kita adalah menghadiri walimah tapi tidak tepat pada waktu yang ditentukan oleh pengundang baik sebelum atau sesudahnya.

Pertanyaan

  Apakah menghadiri walimatul ’ursyi seperti itu sudah menggugurkan kewajiban ?

Jawaban

  Bila menghadiri walimah ’ursyi sebelum waktu yang ditentukan atau setelah waktu yang ditentukan tanpa adanya udzur, maka belum menggugurkan.

شرح المنهج مع حاشية الجمل الجزء الرابع صحيفة 273 دار الفكر

(و) ان يدعو (لعرس فى اليوم الاول) فلو أولم ثلاثة أيام فأكثر لم تجب الاجابة الا فى الاول (وتسن لهما) أى للعرس وغيره (فى الثانى) لكن دون سنها فى اليوم الاول فى غير العرس (ثم تكره) فيما بعده ففى أبى داود وغيره انه صلى الله عليه وسلم قال الوليمة فى اليوم الاول حق وفى الثانى معروف وفى الثالث رياء وسمعة . (قوله لم تجب الاجابة الا فى اليوم الاول)ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعى الناس إليها أفواجا فتجب على من لم يحضر فى اليوم الاول الاجابة فى اليوم الثانى او الثالث وكتب أيضا الا على من لم يدع فى اليوم الاول لعذر ثم دعي فى الثانى إهـ ح ل (قوله وتسن لهما فى الثانى) وقيل تجب ان لم يدع فى اليوم الاول أو دعى وامتنع لعذر ودعى فى الثانى واعتمده الاذرعى والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الأيام .اهـ شرح م ر.

8. Deskripsi Masalah

Pada akhir-akhir ini banyak sekali tajdid al-nikah yang dilakukan oleh suami-isteri dengan berbagai alasan. Di antaranya adalah agar kehidupan mereka semakin baik, belum ada surat nikah, setelah berpisah lama, dan lain lain.

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum dan akibat dari tajdid al-nikah dengan alasan-alasan tersebut di atas?

b.       Sejauh mana pengertian tajammul dan ihtiyath ?

c.        Sejauh mana pengertian nikah sirri menurut syara’?

Jawaban

a.        Hukum Tajdid al-nikah adalah mubah, dan tidak mengakibatkan rusak atau faskh-nya akad  nikah yang awal.

Catatan:  Hukum mubah di atas bisa berkembang menjadi hukum yang lain. Haram, bila ber -i’tiqad  bahwa dengan tajdid al-nikah pasti bisa memperbaiki ekonomi keluarga. Wajib, bila dikaitkan dengan kewajiban melaksanakan peraturan pemerintah yang mengharuskan akad nikah harus tercatat dicatatan sipil.

1. شرح الشهاب لإبن حجر الجزء السابع صحيفة 391

ما حكم تجديد النكاح هل هو جائز أم لا ؟ نعم هو جائز ولا ينقص به عدد الطلاق لأن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لايقول إعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر لأنه من مجرد تجديد طلب الزوج لتجمل أو الإحتياط.

2. غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين صحيفة 206 دار الفكر

(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما.

3. بغية المسترشدين صحيفة 91 دار الفكر

(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ قلت وقال ش. ق. والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اهـ

b.       Pengertian ikhtiyat adalah kehati-hatian agar terhindar dari hal-hal yang tidak baik, seperti disangka kumpul kebo. Sedangkan tajammul adalah upaya untuk menaikkan prestise (jaga gengsi, ja-im).

Catatan: ikhtiyat dan tajammul bukanlah merupakan ‘illat (alasan) diperboleh-kannya tajdid al-  nikah.

1. كتاب التعريفات صحيفة21 دار الكتاب العربى

الاحتياط فى اللغة الحفظ وفى الاصطلاح حفظ النفس عن الوقوع فى المأثم اهـ

2. المصباح المنير الجز الأول صحيفة 110 دار الفكر

(تجمل تجملا) بمعنى تزين وتحسن إذا اجتلب البهاء والإضاءة اهـ

c.        Khilaf. Menurut Syafi’iyah dan Hanafiyah; nikah sirri adalah pernikahan yang tidak dihadiri oleh orang yang berstatus sebagai saksi. Menurut Malikiyah; nikah sirri adalah pernikahan yang dirahasiakan dari mempelai wanita, keluarga atau masyarakat berdasarkan permintaan suami kepada saksi.

Catatan: hukum nikah sirri adalah tidak sah. Sedangkan istilah yang berkem-bang di tengah-tengah masyarakat bahwa nikah sirri adalah nikah yang tidak menghadirkan petugas pencatat administrasi dari DEPAG, bukanlah nikah sirri secara syar’i, sehingga hukum pernikahannya tetap sah.

1. فيض القدير الجزء الثانى صحيفة 10 دار المعرفة

(أعلنوا النكاح) أى أظهروه إظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المآدب وهذا نهى عن نكاح السر وقد اختلف فى كيفيته فقال الشافعى كل نكاح حضره رجلان عدلان وقال أبو حنيفة رجلان أو رجل وامرأتان خرج عن نكاح السر وإن تواصوا بكتمانه وذهبوا إلى أن الإعلان المأمور به هو الإشهاد وقال المالكية نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل فالإعلان عندهم فرض ولا يغنى عنه الإشهاد والأقرب إلى ظاهر الخبر أن المراد بالإعلان إذاعته وإشاعته بين الناس وأن الأمر للندب وأخذ منه ابن قتيبة وغيره أنه لا بأس بإظهار الملاعب فى المآدب وساق سنده عن الخبر أنه لما ختن بنيه أرسل عكرمة فدعا الملاعبين وأعطاهم دراهم اهـ

2. بداية المجتهد الجزء الثانى صحيفة 13  دار إحياء الكتب العربية

(الفصل الثانى فى الشهادة) واتفق أبو حنيفة والشافعى ومالك على أن الشهادة من شرط النكاح واختلفوا هل هى شرط تمام يؤمر به عند الدخول أو شرط صحة يؤمر به عند العقد واتفقوا على أنه لا يجوز نكاح السر

9. Deskripsi Masalah

Konsepsi pernikahan secara fiqh sebenarnya sangat sederhana. Namun, ketika ia memasuki wilayah kehidupan masyarakat yang sangat beragam, maka ia pun beradaptasi dengan sentuhan budaya lokal yang adoptif. Seperti yang terjadi disuatu daerah, di mana seorang calon suami selang beberapa hari menjelang pernikahannya harus memberi uang “bayar tukon ” kepada calon istrinya. Uang tersebut kadang kala sebagai mas kawin yang akan disebut pada akad nikah, namun kadang juga tidak (mas kawinya sudah ada sendiri).

Pertanyaan

a.        Apakah status uang “bayar tukon ” tersebut?

b.       Bila terjadi perselisihan antara calon istri dan calon suami tentang status “bayar tukon ” di atas, siapakah yang dibenarkan?

c.        Seandainya bisa disebut sebagai mahr mu’ajjal (mahar yang didahulukan), apakah boleh calon istri men-tasarruf-kannya sebelum akad nikah dilaksanakan?

Jawaban

a.        Uang “bayar tukon” tersebut sesuai dengan maksud calon suami ketika memberikan.

1. فتاوى كبرى لابن حجر الهيتمى الجزء الرابع صحيفة 111- 112 دار الفكر

(وسئل) عمن خطب امراة واجابوه فاعطاهم شيئا من المال يسمى الجهاز هل تملكه المخطوبة او لا بينوا لنا ذلك. (فاجاب) بان العبرة بنية الخاطب الدافع فان دفع بنية الهدية ملكته المخطوبة او بنية حسبا له من المهر حسب منه وان كان من غير جنسه او بنية الرجوع عليها اذا لم يحصل زواج او لم يكن له نية لم تملكه ويرجع به عليها. إهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 214 دار الفكر

(مسئلة ش) دفع لمخطوبته مالا بنية جعله فى مقابلة العقد استرده اذا لم يتفق العقد. ويصدق فى ذلك إهـ. قلت ورجع فى ذلك فى التحفة وخالف فى فتاويه فقال لو اهدى لمخطوبته فاتفق انهم لم يزوجوه فان كان الرد منهم رجع بما انفق لانه لم يحصل غرضه الذى هو سبب الهدية او منه فلا رجوع لانتفاع العلة وافتى الشهاب الرملى بأن له الرجوع ايضا مطلقا سواء كان الرد منه او منهم كما لو مات فيرجع في عينه باقيا وبدله تالفا مأكولا ومشربا وحليا إهـ.

b.       Apabila terjadi pengingkaran dari pihak calon istri atas apa yang diberikan oleh calon suami, maka menurut sebagian ulama yang dibenarkan adalah pihak calon istri, selama calon suami tidak bisa menghadirkan saksi. Sedangkan menurut pendapat ulama yang lain yang dibenarkan adalah pihak calon suami secara mutlak.

بغية المسترشدين صحيفة 214 دار الفكر

(مسئلة ش) دفع المخطوبة مالا ثم ادعى انه بقصد المهر وانكرت صدقت هى ان كان الدفع قبل العقد والا صدق هو إهـ. قلت ووقفه فى التحفة وقال فى الفتاوى وابو مخرمة يصدق الزوج مطلقا ويؤخذ من قولهم صدقت انه لو اقام الزوج بينة بقصده المذكور قبلت.

c.        Tidak boleh, karena suatu harta harus melalui kepemilikan atau perwakilan terlebih dahulu, dan mahar tidak bisa dimiliki sebelum melalui jalur akad nikah.

1. المجموع الجزء السادس عشر صحيفة 339  المكتبة السلفية

فصل وتملك المراة المسمى بالعقد ان كان صحيحا ومهر المثل ان كان فاسدا. لأنه عقد يملك المعوض فيه بالعقد فملك العوض فيه بالعقد كالبيع إهـ.

2. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 144 دار الفكر

إذا اهدى الزوج للزوجة بعد العقد بسبب فانها تملكه ولا يحتاج إلى ايجاب وقبول (قوله بعد العقد) يفيد انه إذا كان قبل العقد لا تملكه الا بإيجاب وقبول. لكن قد علمت أن قوله اهدى يقتضى انه هدية وعليه فلا فرق على أنه سيأتى آخر الباب أن من دفع لمخطوبة طعاما أو غيره ليزوجها فرد قبل العقد رجع على من أقبضه. فيقتضى حينئذ أنه إذا لم يرد لا يرجع فيه فهى تملك ما دفع لها قبل العقد لأجله من غير صيغة .اهـ