BERGERAK DAN MENARI SAAT DZIKIR
A.Dasar Legalitas
Imam ibnu katsir menuturkan sebuah hadits yang disampaikan oleh
sayyidina ‘Ali tentang keadaan sahabat dikala berdzikir , dalam kitab
al-bidayah wan nihayah disebutkan
فقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم، لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا بين أعينهم
كأمثال ركب المعزى، قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يتراوحون بين جباههم
وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهملت
أعينهم حتى تنبل ثيابهم
“maka
berkata sayyidina Ali ,“ demi Allah, sungguh aku telah melihat para sahabat
Nabi muhammad SAW , maka tidak kulihat hari itu sesuatu yang menyerupai
mereka... sungguh para sahabat terjaga hingga lewat tengahmalam dengan bersujud
dan berdiri, mereka membaca kitab Allah, mereka rehat diantara kening dan
telapak kaki. Dan ketika mereka masuk waktu pagi ,mereka berdzikir kepada
Allah , maka tubuh mereka doyong(berayun ) seperti doyongnya pepohonan saat
diterpa angin kencang dan air matanya mengalir hingga membasahi bajuya ......
Hadits diatas dengan jelas mengungkap kondisi para sahabat
dikala berdikir, yakni berayun-berayunnya anggota tubuh layaknya ayunan
pepohonan dikala diterpang angin
kencang.
Juga ada hadits lain yang menelaskan hal ini
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا
جَرِيرٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَ حَبَشٌ
يَزْفِنُونَ فِى يَوْمِ عِيدٍ فِى الْمَسْجِدِ فَدَعَانِى النَّبِىُّ -صلى الله
عليه وسلم- فَوَضَعْتُ رَأْسِى عَلَى مَنْكِبِهِ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى
لَعِبِهِمْ حَتَّى كُنْتُ أَنَا الَّتِى أَنْصَرِفُ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهِمْ
Telah
bercerita kepada kami zuhair , telah bercerita kepada kami Jarir bin hisyam
dari bapaknya dari ‘Aisyah ia berkata ;” orang-orang habasyah sedang menari
Zafin di masjid pada hari raya. Maka
Nabi SAW memanggilku , aku-pun
meletakkan kepala diatas pundaknya untuk melihat permainan mereka sampai
aku sendiri yang berhenti melihat mereka.” (HR.Muslim)
Apa yang telah meereka
lakukan tidak menuai kritik apapun dari
Beliau Nabi SAW apalagi mengingkariya, bahkan beliau melihat permainan itu dengan sang istri,sayyidah ‘Aisyah RA.
Hujjatul islam al-Ghozali memaparkan bentuk permainan yang dilakukan oranng-orang
Habasyah diatas sebagai bentuk
perwujudan rasa semangat dan kebahagian yang mereka rasakan.
Imam al-Kholili , salah seorang ulama syafi’iah pernah ditanyai
perihal diatas, beliau menjawb dengan jawaban
yang sangat memuaskan, dalam
uraiannya Beliau mengungkapkan , “
berdzikir merupakan salah satu ibadah
yang dianjurkan oleh syariat dalam situasi dan kondisi apapun “
Ditegaskan dlam alquran
وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا
وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35)
[الأحزاب/35]
“laki-laki
dan perempuan yang banyak menyebut
(nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala besar “
(al-ahzab: 35)
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا
وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران/191]
“ yaitu
orang-orang yang mengingat Allah dalam keadaan berdiri atau duduk atau dalam keadaan
berbaring “ (Ali imron : 191)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا
اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)
[الأحزاب/41، 42]
“hai orang-orang
yang berimman berdzikirlah ( dengan menyebut nama )Allah, dzikir yang
sebanyak-banyaknya”
(al-Ahzab.
41)
Dan kita tahu bahwa salah satu faktor penyebab dikabukannya doa
atau dzikir harus memakai etika ( adab ) yang di antaranya dibutuhkannya hati
ulus, tadorru’, khusyu’ dll. Oleh karenanya setelah mempertimbangkan semua
aspek yg disebutkan diatas , Beliau memformulasikan bahwa berdzikir dengan
bergeleng-geleg dan bergerak hukumnnya
sangat dianjurkan jika memanng dengan semua itu bisa mengantarkan orang yg
berdzikir mendaaatkan kekhusyu’an yg mendalam dan menancap dalam hati, dan
apabila yg terjadi justru sebaliknya , maka lebih baik tidak usah
melakukannya, dan jika antara melakukan geleng-geleng dan bergerak dengan tidak
melakukannya tidak memberikan dampak apa-apa maka reaksi apapun yang
dilakukannya ( geleng-geleng atau tidak) adalah benar.
Imam al-Qurtubi dalam
menguraikan QS. Ali Imron ayat 191 diatas menuliskan :
Allah menyebutkan tiga kondisi ini (berdiri, duduk, berbaring),
yakni kondisi yang mana keturunan Adam
tidak bisa terlepas dari tiga perkara
itu daam umumnya aktifitas mereka. Dari makna
inilah ungkapan sayidah ‘Aisyah :”Rosuulloh
SAW senantiasa berdzikir kpd Allah di setiap waktunnya “(HR. Muslim)
Ayat-ayat diatas adalah perintah umum , maka orang-orang berdzikir kpd Allah SWT dalam kondisi apapun akan
dibalas dan diberi pahala oleh Alla
, insyaAllah.
قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا
وعلى جنوبهم) ذكر تعالى ثلاث هيئات لا يخلوا ابن آدم منها في غالب أمره، فكأنها
تحصر زمانه. ومن
هذا المعنى قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله
على كل أحيانه.أخرجه
مسلم.فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك.وقد اختلف العلماء في هذا، فأجاز ذلك
عبد الله بن عمرو وابن سيرين والنخعي، وكره ذلك ابن عباس وعطاء والشعبي.والاول أصح
لعموم الآية والحديث.قال النخعي: لا بأس بذكر.الله في الخلاء فإنه يصعد.المعنى:
تصعد به الملائكة مكتوبا في صحفهم، فحذف المضاف. دليله
قول تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " [ ق: 18 ] (1).وقال:
" وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين " [ الانفطار: 10 - 11 ] (2).ولان
الله عزوجل أمر عباده بالذكر على كل حال ولم يستثن فقال: " اذكروا الله ذكرا
كثيرا " [ الاحزاب: 41 ] (3) وقال: " فاذكروني أذكركم " [ البقرة:
152 ] (4) وقال: " إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا " [ الكهف: 3 ]
(5)فعم.فذاكر الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن شاء الله تعالى.وذكر أبو
نعيم قال: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب الاحبار قال
قال موسى عليه السلام: (يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال: يا موسى أنا
جليس من ذكرني قال: يا رب فإنا نكون من الحال على حال نجلك ونعظمك أن نذكرك قال:
وما هي ؟ قال: الجنابة والغائط قال: يا موسى اذكرني على كل حال).وكراهية من كره
ذلك إما لتنزيه ذكر الله تعالى في المواضع المرغوب عن ذكره فيها ككراهية قراءة
القرآن في الحمام، وإما إبقاء على الكرام الكاتبين
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
B. TARIAN SUFI DIKALA
EKSTASE ( KEADAAN DILUAR KESADARAN DIRI)
DALAM PERSPEKTIF AGAMA
Ø Al-Hafidz Ibnu hajar pernah ditanyai tentang
begerak-gerak ( tarian ) sufi dikala ekstase, apakah ada dasarnya ?? beliau
menjawab: ada, sesungguhnya Ja’far bin Abi tholib RA bergerak dihadapan Rosulullah SAW disaat Beliau Rosul berkata padanya
اَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي
“engkau mirip bentukku dan etika-ku”
Gerakan itu terjadi dikarenakan rasa gembira atas ungkapan Beliau Rosul. Dan tindakan
Ja’far ini tidak diingkari oleh Nabi SAW
, dan sungguh seolongan ulama yg berpengaruh membenarkan berdiri dan gerakan
(tarian ) pada majlis dzikir , diantaranya adalah syaikhul islam Ibnu abdissalam.
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 701)
وسئل نفع الله به : عن رقص الصوفية عند تواجدهم
هل له أصل ؟ .
فأجاب بقوله : نعم له أصل ، فقد روى في الحديث
" أن جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه رقص ين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال له : أشبهت خلقي وخلقي " وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه صلى
الله عليه وسلم ، وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر عن جماعة من أكابر الأئمة
منهم عز للدين شيخ الإسلام ابن عبد السلام .
وسئل نفع الله به : هل تمكن رؤية النبي صلى الله
عليه وسلم في اليقظة ؟ .
فأجاب بقوله : أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو
الحق فقد أخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري " من رأني
في المنام فسيراني في اليقظة " أي بعيني رأسه ، وقيل بغعين قلبه ، واحتمال
إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته
كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام . وفي شرح ابن أبي
حمزة للأحاديثق التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حيلاته
ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره . قال : ومن يدعي الخصوص بغير تخصيص منه
صلى الله عليه وسلم فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه
جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكراما الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ،
ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو لمرة واحدة
تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف ، وأكثر ما يقع ذلك للعامة عند الاحتضار فلا
تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده ، وأما غيرهم فيحصل ذلك لهم قبل ذلك بقلو
أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعقلهم واتباعهم لسنة إذ الإخلال بها مانع كبير ، وفي صحيح
مسلم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ، أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما لصبره
على ألم البواسير ، فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه ، فلما ترك الكي أي برئ
كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسايمهم عليه مع شدة
الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر . وفي رواية البيهقي "
كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه " وفي كتاب ( المنقذ من الضلالة )
لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى إنهم وهم في يقظتهم
يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ، ثم
يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق الناطق
Ø Dikatakan
kepada imam Ahmad bin hanbal :sungguh mereka oranng-orang sufi duduk di masjid
dengan tawakkal tanpa ilmu, Imam Ahmad
membantah : “ ( sebaliknya) ilmu yang
membuat mereka duduk di masjid
“, dikatakan lagi kepada Imam Ahmad,
sungguh himmah (harapan ) mereka besar, Imam Ahmad menjawab : “tidaklah aku
ketahui sekelompok kaum di muka bumi yg lebih baik dibandingkan kaum yg himmahnya
besar “, dikatakan lagi kpda beliau, sungguh mereka berdiri dan menari ?,
Imam ahmad pun menegaskan :” biarkan mereka bersuka cita sesaat bersama
Allah SWT !!! “.
Ø
Abu Abdillah
Muhammad al-Fudhoil as-Syabihi
berkata : “ tarian yg ditetapkan oleh ahli sufi tidaklah bertujuan
bermain-main / lahwun, tujuan mereka hanyalah berkumpul dalam dzikir serta
mengkonsentrasikan diri, hati, bentuk
dan menenggelamkan seluruh anggota tubuh dalam dzikir, dan ini benar karena
sesuai dengan keterangan yang warid /
datang terkait hal ini yang berupa motivasi
agar memperbanyak dzikir dalam kondisi
apapun yang sedang menimpanya”.
Ø
Sayyid al-Junaid , pimpinan sufi dikala mendapat pertanyaan :
sesungguhnya beberapa kaum mengalami ekstase serta menari ? Beliau menjawab:
“ biarkan mereka bersuka cita bersama Allah SWT, .............andaikan
engkau merasakan apa yang mereka rasakan niscaya engkau akan menerima alasan/
udzur”.
Ø
Imam an-Nawawi dalam minhajut tholibin mengecualikan tarian الرقص dari daftar perkara yang
diharamkan , Beliau menegaskan :” tidak haram menari kecuali bila
didalamnya mengandung unsur takassur / goyangan patah-patah/ layaknya perbuatan
seorang banci”.
================
Dari keterangan diatas , bisa kita simpulkan bahwa segala bentuk
apapun yg ditimbulkan oleh anggota badan ketika berdzikir karena merasakan
nikmat khusyu’ dalam hati hukumnya tidak apa-apa bahkan sangat dianjurkan.
=======
Tarian sufi tidak bertentangan dengan tuntunan syariat , tidak
hanya ditonton oleh Nabi SAW , bahkan Nabi SAW menyuruh orang-orang Habasyah yg
bermain-main dimasjid untuk meneruskan “aksi “ yg mereka lakukan
----------
Tarian tidak haram , kecuali jika terdapat unsur takassur,
takhannuts dan gerakan-gerakan yg bertentangan dengan syariat.
Menurut Imam Haromain, tarian tidak haram karena hanya sekedar
olah gerak lurus dan goyang, akan tetapi jika terlalu banyak , maka bisa
menyebabkan kerusakan kehormatan.
Menurut sebagian Ulama , bahwa tarian itu diperinci., jika dalam
tarian ada unsur goyang dan cenderung
menimbulkan kerusakan , maka hukumnya makruh. Jika unsur itu tidak ada
maka tarian itu hukumnya boleh. Inilah
yang dikutip oleh Ibnu Abi Dam dari syekh Abu Ali bin Abu hurairah.
Referensi
فرح الأسماع برخص السماع - (ج 1 / ص 3)
وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى
الكراهة، منهم: القفال حكاه الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف
الرقص على الإيقاع مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية:
الغناء مباح أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين:
الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة،
وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي
إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر
فلا بأس به.
وقال الإمام النووي - في المنهاج - : ويباح رقص
ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
والأماكن، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب
الأحوال ويكره لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع
الغناء وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن
يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا
واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما
السنة فما روته عائشة رضي الله عنها - في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم
عيد، وأن الرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت:
فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا
حجلوا لما قال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما قال من الثناء عليهم.
فقال لعلي - رضي الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي
وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.
والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه
كان يرقص في السماع، ذكره غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي،
وغيرهما من الأيمة الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في
كتابه: لطائف المنن.
وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه،
فيقاس على الأصل: فعل الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة،
فآفهم ذلك والله سبحانه أعلى وأعلم
================================
المنهاج للنووي - (ج 1 / ص 497)
وَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ آلَةٍ مِنْ شِعَارِ
الشَّرَبَةِ كَطُنْبُورٍ وَعُودٍ وَصَنْجٍ وَمِزْمَارٍ عِرَاقِيٍّ وَ
اسْتِمَاعُهَا، لَا يَرَاعٍ فِي الْأَصَحِّ. قُلْت: الْأَصَحُّ تَحْرِيمُهُ،
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَيَجُوزُ دُفٌّ لِعُرْسٍ وَخِتَانٌ، وَكَذَا
غَيْرُهُمَا فِي الْأَصَحِّ وَإِنْ كَانَ فِيهِ جَلَاجِلُ.وَيَحْرُمُ ضَرْبُ
الْكُوبَةِ، وَهِيَ طَبْلٌ طَوِيلٌ ضَيِّقُ الْوَسَطِ.لَا الرَّقْصُ إلَّا أَنْ
يَكُونَ فِيهِ تَكَسُّرٌ كَفِعْلِ الْمُخَنِّثِ
Tidak ada komentar:
Posting Komentar