Maulid Nabi Muhammad

📝 Maulid Nabi Muhammad : Moment mengenang Perjuangan Nabi - 1 (Silahkan Share)
💎🌸 Soal Jawab Grup Telegram Ngaji FIQH 🌸💎

Pak ustadz, mau nanya,
Emangnya maulid orang syiah seperti apa sih??  Kok bisa2nya muslim yg mengadakan maulid dianggap mengikuti syiah..

Jawab :

Seandainya merayakan Maulid dicap sebagai Syi'ah, maka SYI'AH LAH IMAM AL JAZARI(Imam Para Ahli Qiraat).

Syaikh Yusuf An-Nabhani, dalam kitabnya "Al Anwar Al Muhammadiyyah min Al Mawaahib Ad-Diniyyah", menukil ucapan Imam Al Jazari :

فإذا كان هذا أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي بفرحه ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمته؟ يُسرّ بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله العميم جنات النعيم. ولا زال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده عليه الصلاة والسلام و يعملون الولائم ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويظهرون السرور ويزيدون في المبرّات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كلُّ فضل عميمٍ

"Jika Abu Lahab kafir yang disebutkan celanya dalam AlQur'an, ia tetap diberi balasan meskipun ia di dalam Neraka, karena rasa senangnya pada malam Maulid Nabi. Maka bagaimanakah keadaan seorang muslim yang bertauhid dari ummat Nabi Muhammad shallallaahu 'alayhi wasallam yang bahagia dengan kelahirannya dan mengerahkan segenap kemampuannya dalam mencintai Rasulullaah. Sungguh, pastilah balasannya dari Allaah Ta'aala ia akan dimasukkan ke dalam Syurga karena karunia-Nya. Dan Ummat Islam senantiasa memperingati bulan Maulid Nabi dan mengadakan jamuan-jamuan serta bershodaqoh pada malam malamnya dengan beragam macam shodaqoh. Kemudian mereka menampakkan kebahagiaan dan semakin bertambah dengan berbagai kebaikan. Mereka pun bersungguh sungguh dalam membaca sejarah kelahiran Nabi dan tampaklah keberkahan dengan segala keutamaan amal amal itu." (Yusuf An-Nabhani, Al-Anwar Al-Muhammadiyyah, hal. 40)

Bahkan Imam Al Jazary rahimahullaah mengarang kitab tersendiri tentang Maulid Nabi, "عرف التعريف بالمولد الشريف"

Seandainya mengakui amal shalih dengan Maulid itu dicap Syi'ah, maka SYI'AH LAH IMAM IBNU TAIMIYYAH.

Ia berkata :
فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

"Mengagungkan hari Maulid dan menjadikannya sebagai perayaan tahunan dilakukan sebagian orang, maka ia mendapat balasan pahala yang besar karena kebaikan niatnya dan pengagungannya kepada Rasulullaah shallallaahu 'alayhi wasallam." (Ibn Taimiyah, Iqtidha As-Shirat Al-Mustaqim, hal. 297)

Seandainya membela amal Maulid Nabi itu dicap Syi'ah, maka SYI'AH LAH IMAM AS-SUYUTHI (Imam Hafidz Ahlussunnah Wal Jamaah).

Bahkan, Imam As-Suyuthi mengarang kitab tersendiri mengenai amaliyah Maulid, dengan judul "حسن المقصد في عمل المولد"

والجواب عندي أن أصل عمل مولد الذي هو إجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرآن، ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وما وقع في مولده من الآيات، ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك؛ هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها؛ لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والإستبشار بمولده الشريف.

"Dan jawaban dariku bahwa dasar amaliyah Maulid -yakni berkumpulnya manusia dalam satu peringatan, pembacaan AlQur'an dan pembacaan riwayat riwayat mengenai kehidupan Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam; serta apa yang ada kaitannya dengan Maulid dari ayat Qur'an, hingga disajikannya makanan tanpa berlebih lebihan; itu semua bid'ah hasanah dimana pelaksananya diberi pahala. Hal itu karena peringatan ini didasari atas pengagungan terhadap kedudukan Nabi dan menampakkan kebahagiaan dan kabar gembira dengan kelahiran Nabi yang Mulia." (Ali Jum'ah, Al Bayaan lima Yasghalul Adzhan, 1/171)

Tatkala dikatakan, bahwa Maulid tidak ada dalilnya dari Qur'an dan Sunnah, jawaban Imam Suyuthi ialah :

نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود

"Ketiadaan pengetahuan atas sesuatu tidak otomatis menafikan keberadaannya". Amal Maulid sebetulnya berdasar atas Qur'an dan Sunnah. Hanya saja kita belum paham. Dan akan kita bahas, in Sya Allaah.

Bersambung..

http://muhammadrivaldyabdullah.blogspot.com/?m=1

QIBLAT SHALAT DI DALAM KA'BAH

Bagaimana hukum dan arah kiblat ketika shalat didalam Ka'bah?

Jawab:

Ibnu Umar r.a mengatakan bahwa apabila ia memasuki Ka'bah, maka ia berjalan ke arah jurusan muka pada waktu memasuki Kabah dan menjadikan pintu Ka'bah di jurusan punggung pada waktu berjalan. Sehingga, antara dirinya dan dinding yang ada di hadapannya dekat sekali kira-kira tiga hasta. Kemudian shalat menghadap tempat yang ditunjukkan oleh Bilal bahwa Rasulullah shalat di situ. Namun, siapa pun tidak apa-apa kalau dia shalat di dalam Ka'bah dengan menghadap ke jurusan mana pun dari Baitullah yang ia kehendaki.[HR Bukhari]


باب الصلاةِ في الكعبةِ 1599ـ حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ أخبرَنا عبدُ اللَّهِ أخبرَنا موسى بنُ عُقبةَ عن نافعٍ عن ابنِ عمرَ رضيَ اللَّهُ عنهما «أنه كان إذا دخلَ الكعبةَ مَشى قِبَلَ الوَجهِ حِينَ يَدخُلُ ويَجعلُ البابَ قِبَلَ الظَّهرِ يَمشي حتى يكونَ بَينَهُ وبينَ الجِدارِ الذي قِبَلَ وَجههِ قريباً من ثلاثِ أذرُع فيُصلِّي،

265يَتَوخى المكانَ الذي أخبرَهُ بلالٌ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم صلَّى فيه، وليسَ على أحدٍ بأسٌ أن يُصلِّيَ في أيِّ نواحي البيتِ شاء».

اسم الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري رقم الجزء: 4 رقم الصفحة: 265

قال الشّافعي: فيصلي في الكعبة النافلةَ والفريضةَ، وأَيَّ الكعبةِ اسَتَقْبَلَ الذي يصلِّي في جوفها، فهو قبلةٌ؛ كما يكون المصلِّي خارجاً منها، إذا استقبل بعَضَها ـ كان قبْلَتُه، ولو استقبل بابها، فلم يكُنْ بين يديه شيء من بنيانها يستره ـ لم يجزه.وكذلك إن صلى وراءَ ظَهْرِها، فلم يكُنْ بين يديه مِنْ بُنْيَانِها شيءٌ يستره ـ لم يجزه حينئذ؛ لأن بناء الكعبة ليس بين يديه شيءٌ يستره، وإنْ بَنَى فوقها ما يَسْتُرُ المصلِّي، فصلَّى فوقها ـ أجزأته صلاته، وإذا جاز أن يصلِّي الرجُلُ فيها نافلةً ـ جاز أن يصلي فريضةً، ولا موضعَ أَطْهَرُ منها، ولا أولى بالفضْل، إلا أَنَّا نُحِبُّ أن يصلِّي في الجماعة، والجماعةُ خارجٌ منها، فأما الصلاة الفائتةُ فالصلاة فيها أَحَبُّ إليَّ من الصلاة خارجاً منها، وكلُّ ما قرب منها كان أَحَبَّ إِليَّ مما بَعُدَ.

اسم الكتاب: الأم رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 197

Imam Syafi'i berkata : Maka seseorang (boleh) shalat fardhu maupun sunnat di dalam ka'bah, dan ke arah ka'bah manapun ia menghadap dimana ia shalat di dalamnya, maka itulah kiblatnya...dst

(التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ) شَرَطَ أَصْحَابُنَا فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْكَعْبَةِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ جِدَارَهَا أَوْ بَابَهَا وَهُوَ مَرْدُودٌ أَوْ مَفْتُوحٌ بِشَرْطِ كَوْنِ عَتَبَتِهِ قَدْرَ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ تَقْرِيبًا هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَلَنَا

اسم الكتاب: طرح التثريب رقم الجزء: 5 رقم الصفحة: 119

Wallaahu A'laamu Bis Showaab

MENGUKIR AYAT AL-QUR’AN

TENTANG MENGUKIR AYAT AL-QUR’AN


Deskripsi Masalah :
Mas Bakar adalah seorang perajin ukiran kayu di desanya, pekerjaan itulah yang menjadi mata pencariannya setiap hari, kebanyakan motiv ukirannya terdiri dari lafadz-lafadz Al-Qur'an, sebab demikianlah mayoritas pesanan yang datang dari pelanggan, ketika sedang mengukir, tentu saja dia menginjak bahan ukirannya, guna mempermudah proses pengukiran dan hasilnya tentu lebih baik agar supaya dapat bersaing dipasaran.

Pertanyaan :
1.  Bagaimana hukum mengukir lafadz-lafadz Al-Qur'an dengan tanpa memiliki Wudhu'?
2.  Bagaimana hukum menginjak lafad dari ayat Al-Qur'an ketika bekerja dengan alasan seperti diatas ini?

Jawaban :
1.  Boleh, karena tidak termasuk mushaf.
2.  Khilaf :
a.  Menurut pendapat Aujah (Ashoh), Haram kecuali dalam kondisi dlarurat pada nafakah dan profesinya hanya mengukir lafadz Al-Qur’an.
b.  Menurut muqobilul Aujah, Tafsil :
a)  Boleh jika tidak ada tujuan menghina.
b)  Tidak boleh jika ada tujuan menghina.

Referensi jawaban no. 1 :
المجموع - (ج 2 / ص 68)
وأما إذا حمل كتاب فقه وفيه آيات من القرآن أو كتاب حديث فيه أيات أو دراهم أو ثوب أو عمامة طرز بآيات أو طعام نقش عليه أيات فوجهان مشهوران ذكر المصنف دليلهما أصحهما بالاتفاق جوازه وقطع به امام الحرمين والبغوى وجماعات ومنهم من قطع به في الثوب وخص الخلاف بالدراهم وعكسه المتولي فقطع بجواز مس كتاب الفقه وجعل الوجهين في مس ثوب أو خشبة أو حائط أو طعام أو دراهم عليها أيات وكذا ذكر غيره الوجهين في مس الحائط أو الحلوى والخبز المنقوش بقرآن والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس بمصحف ولا في معناه.

المجموع - (ج 2 / ص 69)
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻣﺲ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﻘﺶ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻭﺣﻤﻠﻪ (۱) ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺪﺭاﻫﻢ.
(۱) ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻭاﻟﺪﺭاﻫﻢ ﺑﺎﻥ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻭﻗﺎﺕ ﻓﻴﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺪﺭاﻫﻢ ﺻﺤﺢ اﻟﺒﻐﻮﻱ اﻟﻮﺟﻮﺏ اﻩ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ اﻻﺫﺭﻋﻰ.

حواشي الشرواني - (ج 1 / ص 149)
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤقص ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﻗﻤﺎﺵ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺴﻪ اهـ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺘﻦ.

وما يكتب على الحلاوى والأطعمة، فلا بأس بأكله، لو كتب على الجدار شيء، أو نقش على الخشب، فللمحدث مسه،

المجموع - (ج ٢ / ص ٨٧)
(الرابعة) إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا نظران حمله أو مسه في حال كتابته حرم والا فالصحيح جوازه لانه غير حامل ولا ماس وفيه وجه مشهور أنه يحرم ووجه ثالث حكاه الماوردى أنه يحرم على الجنب دون المحدث

فتح المعين (ص 65)
(خاتمة) يحرم بالحدث: صلاة وطواف وسجود، وحمل مصحف، وما كتب لدرس قرآن ولو بعض آية لوح. والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحالة الكتابة دون ما بعدها، وبالكاتب لنفسه أو لغيره تبرعا، وإلا فأمره.

الإقناع للشربيني (ج 1 / ص 104)
أما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها لأنه e كتب كتابا إلى هرقل وفيه يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية ولم يأمر حاملها بالمحافظة على الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمعا أو نحوه

روضة الطالبين وعمدة المفتين لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي - (ج 1 / ص 26)
وأما ما كتب عليه شيء من القرآن لا للدراسة كالدراهم الأحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان وكتب الفقه والأصول فلا يحرم مسه ولا حمله على الصحيح وكذا لا يحرم كتب التفسير على الأصح وقيل إن كان القرآن أكثر حرم قطعا وقيل إن كان القرآن بخط متميز حرم الحمل قطعا. قلت مقتضى هذا الكلام أن الأصح أنه لا يحرم إذا كان القرآن أكثر وهذا منكر بل الصواب القطع بالتحريم لأنه وإن لم يسم مصحفا ففي معناه وقد صرح بهذا صاحب الحاوي وآخرون ونقله صاحب البحر عن الأصحاب والله أعلم.

Referensi jawaban no. 2 :
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 84)
وقال في المغني: ويحرم الوطئ على الفراش أو خشب نقش بالقرآن - كما في الانوار - أو بشئ من أسمائه تعالى.

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - (ج 1 / ص 254)
ويحرم المشي على فراش أو خشب نقش بشيء  من القرأن.

حاشية الجمل - (ج 1 / ص 77)
( قوله أيضا : كالدنانير الأحدية ) وكذا جدار وسقف وثياب ويحل النوم فيها ولو لجنب وكذا نوم عليها كبساط مثلا لا الوطء أي المشي عليها، وقيل : يجوز الوطء عليها لا بقصد إهانة، والأوجه خلافه اهـ برماوي

حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 1 / ص 159)
قوله: ( ودنانير ) وجدران وسقوف وثياب، ويحل النوم فيها ولو لجنب، وكذا النوم عليها في نحو البساط لا الوطء عليها، وقيل بجواز الوطء أيضا لا بقصد إهانة، وكلام ابن حجر يومئ إليه، والوجه خلافه فراجعه .

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 328)
وهل يجوز كتابته بالرجل مع قدرته على كتابته باليد أم لا ؟ فيه نظر والأقرب المنع؛ لأنه لا يقصد بذلك إلا مجرد الفراسة إلا أن يحمل الجواز على ما إذا اضطر لنحو نفقة، وانحصرت في اكتسابه بكتابة القرآن بما ذكر

حاشية القليوبي - (ج 1 / ص 40)
ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة، ونحو مد رجله، أي وكونه خلف ظهره في نوم أو جلوس لا بقصد إهانة في ذلك، وكوضع المصحف في رف خزانة، ووضع نحو ترجيل في رف أعلى منه، ويجوز ضم مصحف إلى كتاب علم مثلا في جلد واحد، ولكل جانب حكمه، ولما قابل كل منهما من الكعب حكمه، وكذا اللسان إن كان مطبوقا عليه فإن كان مفتوحا وهو من جهة المصحف حرم كله، أو من الجهة الأخرى حل كله، وقال ابن حجر بالحرمة مطلقا تغليبا للمصحف

فتاوي الحديثية لابن حجر صـــ ١٦٤
قال الزركشي ويحرم مد الرجل الى شيء من القرأن او كتب العلم انتهى وفى اطلاق الحرمة وقفة بل الأوجه عدمها اذلم يقصد بذلك ما ينافى تعظيمه

نهاية المحتاج - (ج ٧ / ص ٤١٦)
(فائدة) وقع السؤال عن شخص يكتب القران برجله لكونه لايمكنه ان يكتب بيديه لمانع بهما والجواب عنه كما اجاب عنه شيخنا الشوبرى بانه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يعد ازراء لأن الإزراء ان يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها الى غيرها وهذا ليس كذلك وما استند اليه بعضهم فى الحرمة من حرمة مد الرجل الى المصحف مردود بما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا ان يقول بالحرمة فيما لوكتب القران بيساره مع تعطل اليمين ولا قائل به اهـ

حاشية إعانة الطالبين - (ج ١ / ص ٦٩)
(قوله: ومدّ الرّجل للمصحف ما لم يكن على مرتفع) بالرفع عطف على تمكين أيضا، أي ويحرم مدّ الرجل لما فيه من الإزدراء به. وقال فى المغنى: ويحرم الوضع على فراس أو خشب نوقش بالقرآن كما فى الأنوار (ج 1 / ص 33) أو بشيئ من أسمائه تعالى.

SHALAT DI MASJID BAWA HP

✍ sholat bawa hp kedlm masjid.

- jk musholli punya dugaan kuat / keyakinan hpnya berbunyi ditengah2 sholat hingga mengakibatkan tasywisy pd dirinya / ada kemungkinan tasywisy pd org lain mk hkmnya makruh, bhkn haram jk ada dugaan / keyakinan kuat.

- tasywisy adlh segala sesuatu yg menyebabkan terganggunya konsentrasi / khusyu' bagi musholli.

● mashodirul kutub :

(1) نهاية الزين فى ارشاد المبتدئين ص 80 مانصه : (و) كره (صلاة بمدافعة حدث) ويسمى من اتصف - الى ان قال - ان خاف ضررا لايحتمل عادة

(2) الترمسى ج 2 ص 396-397 مانصه (ويحرم ) على كل احد (الجهر) فى الصلاة وخارجها (ان شوش على غيره ) من نحو مصل اوقارئ او نائم - الى ان قال - بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية اه

(3) حواشى الشروانى ج 4 ص 61 مانصه : قوله (ورفع صوته ولوفى المسجد) اى حيث لايشوش على نحو مصل وقارئ اونائم فان شوش بان ازال الخشوع من اصله كره فان زاد التشويش حرم - الى ان قال - قال ابن الجمل يكفى قول المتاذى لانه لايعلم الامنه اه

✍ ngetik sms saat sholat.

Hasyiyah Al Bayjuri I / 343 :

أما العمل القليل فلا تبطل الصلاة به

"Adapun gerakan yang sedikit maka tidak membatalkan sholat"

ـ (قوله فلا تبطل الصلاة به) اي بالعمل القليل ولو عمدا وعمده كسهوه في عدم ابطال الصلاة نعم ان قصد به اللعب بطلت صلاته

"Tidak membatalkan sholat maksudnya gerakan sedikit walaupun disengaja, sebab sengaja dalam masalah ini (gerakan sedikit) hukumnya sama seperti tanpa sengaja (lupa) dalam hal sama sama tidak membatalkan sholat, namun bila gerakan sedikit ini bertujuan main main (dolinan:jw) maka batal sholatnya".

Dalam Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin I / 215 - 216 dijelaskan :

ـ (لا ) تبطل (بحركاتٍ خفيفَةٍ) وإن كَثُرَت وتوالَتْ، بل تُكْرَه، (كَتَحْرِيكِ) أصْبَعٍ أو (أصابِعٍ) في حَكَ أو سَبْحَةٍ مع قرارِ كَفِّه، (أو جَفْنٍ) أو شَفَةٍ أو ذَكْرٍ أو لِسانٍ، لأنها تابِعَةً لِمَحالِّها المُسْتَقِرَّةَ كالأصابعِ

"Tidak batal, namun makruh  sholat sebab gerakan yang ringan walaupun gerakannya banyak dan terus menerus, seperti halnya menggerak gerakkan satu jari atau lebih atau jari telunjuk ketika menggaruk bagiantubuh yang gatal sedang telapak tangannya tidak bergerak, atau seperti menggerakkan kelopak mata ketika berkedip atau menggerakkan bibir, dzakar, ataupun lidah, (semuanya tidak membatalkan sholat) karena mengikuti kepada tempatnya (telapak tangannya) yang tetap tidak bergerak sebagaimana jari jari tangan tadi".

ـ (قوله لا تبطل بحركات خفيفة) معطوف على قوله تبطل الصلاة بنية قطعها وهو كالتقييد للبطلان بالفعل الكثير فكأنه قال ومحل البطلان بذلك إن كان بعضو ثقيل كاليد والرجل فإن كان بعضو خفيف كما لو حرك أصابعه في سبحة من غير تحريك كفه ولو مرارا متعددة فلا بطلان إذ لا يخل بهيئة الخشوع والتعظيم فأشبه الفعل القليل

Fokus pada kalimat :
فلا بطلان إذ لا يخل بهيئة الخشوع والتعظيم فأشبه الفعل القليل

"Maka gerakan gerakan yang ringan / sedikit itu tidak membatalkan karena tidak merusak kekhusyu'an dan pengagungan kepada Alloh".
Mafhum mukholafahnya jika gerakan tersebut merusak kekhusyu'an dan pengagungan kepada Alloh maka batal sholatnya (gusdin moker)

MINUM AIR BASUHAN KAKI IBU ATAU GURU

TENTANG MINUM AIR BASUHAN KAKI IBU ATAU GURU

Pertanyaan :
1.  Bagaimana hukum meminum air basuhan kaki ibu atau guru?

Jawaban :
1.  Boleh selama tidak meyakini air basuhan ibu atau guru tersebut dapat merubah/menjadikan kehidupannya lebih baik/suskes (dia harus berkeyakinan bahwa yang merubah/menjadikan semuanya hanyalah ALLAH SWT) dan air tersebut tidak najis serta tidak berbahaya.
Sedangkan hukum tabarrukan (untuk mendapat barokah) minum air basuhan kaki ibu atau guru belum ditemukan dalil/ibarohnya kecuali ibu atau guru tersebut adalah orang-orang yang sholih, maka boleh tabarrukan minum air basuhannya.

Referensi jawaban no. 1 :
الأدب المفرد - (ص ١٤٤)
وأخرج البخاري أيضا في الأدب عن صهيب، قال: رأيت عليا رضي الله عنه يقبل يد العباس رضي الله عنه ورجليه.

تحفة الحبيب - (ج ٣ / ص٢٠٧)
ﺗﻨﺒﻴﻪ : ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻞ ﻭﺭﺟﻠﻪ

شرح صحيح البخارى - (ج 9 / ص 46)
قال ابن بطَّال رحمه الله :
قال الأبهرى : وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر، والتعظيم لمن فُعِلَ ذلك به، وأما إذا قبَّل إنسانٌ يدَ إنسانٍ، أو وجهه، أو شيئًا من بدنه - ما لم يكن عورة - على وجه القربة إلى الله، لدينه، أو لعلمه، أو لشرفه : فإن ذلك جائز.

تحفة الأحوذي - (ج 7 / ص 437)
وقال المباركفوري رحمه الله :
والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرِّجْل.

حاشية الجمل على شرح المنهج - (ج 1 / ص 169)
وَقَوْلُهُ كَمُخَاطٍ وَمَنِيٍّ إلَخْ أَيْ، وَلَوْ مِنْهُ كَأَنْ مَخَطَ أَوْ بَصَقَ، ثُمَّ أَرَادَ تَنَاوُلَهُ وَمَحِلُّهُ حَيْثُ لَمْ تَكُنْ فِي مَعِدَتِهَا كَالرِّيقِ فِي الْفَمِ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ، وَكَذَلِكَ الْمُخَاطُ، ثُمَّ مَا ذُكِرَ شَامِلٌ لِمَا لَوْ أَرَادَ التَّبَرُّكَ بِبُصَاقِ مَنْ يَعْتَقِدُ صَلَاحَهُ فَتَنَاوَلَهُ لِنَفْسِهِ أَوْ لِبَعْضِ الْأَطْفَالِ كَأَنْ أَمَرَ الْوَلِيَّ بِالْبَصْقِ فِي فَمِهِ أَوْ فَمِ وَلَدِهِ فَيَحْرُمُ عَلَى الْوَلِيِّ الْبَصْقُ فِي فَمِهِ وَيَحْرُمُ عَلَى الْوَلِيِّ التَّمْكِينُ مِنْ الْبَصْقِ فِي فَمِ الطِّفْلِ فَلْيُرَاجَعْ وَظَاهِرُهُ أَيْضًا، وَإِنْ اسْتَهْلَكَ بِغَيْرِهِ كَأَنْ اخْتَلَطَ بِمَاءٍ، وَلَمْ يَحْصُلْ بِهِ تَقْذِيرٌ لَهُ وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ مُرَادًا فِيهِمَا لِقَصْدِ التَّبَرُّكِ فِي الْأَوَّلِ وَلِاسْتِهْلَالِهِ فِي الثَّانِي.

تيجان الدررى - (ص 5-6) - شركة المعارف للطبع والنشر بندوغ إندونيسيا
والحاصل أن من اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها كالحرق والقطع والشبع والرى بذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة جعلها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق ومبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية بقوة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم لإقرارهم بأن قدرة العبد على ذلك من الله تعالى ومن اعتقد أن المؤثر هو الله تعالى لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تأخرها فمتى وجد السبب فهو جاهل ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وأن بين الأسباب ومسبباتها تلازما عاديا بحيث يصح تأخرها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله تعالى فالأقسام أربعة.

تحفة المريد - (ص ٥٨)
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ

فتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي - (ص 20)
والنجاسة لغة الشيء المستقذر. وشرعاً كل عين حرم تناولها على الإطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها، ولا لضررها في بدن أو عقل.

كاشفة السجا لنووي الجاوي - (ص 102)
ثم اعلم أن النجاسة لغة ما يستقذر ولو طاهراً كبصاق ومني ومخاط، ويحرم أكل ذلك بعد أن يخرج من معدته إلا لنحو صلاح وشرعاً بالحد مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص أي لا مجوز

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 34)
(مسألة): الغسالة طاهرة إذا لم تتغير وقد طهر المحل، وإلا فهي نجسة مع المحل، لأن البلل المنفصل بعض ما بقي بالمحل، ولا يتبعض الماء القليل طهارة ونجاسة كذا قالوه، لكن قال البجيرمي على الإقناع قوله لأن المنفصل الخ، هذا التعليل يعطي أنه يلزم من طهارة أحدهما طهارة الآخر، ومن نجاسة أحدهما نجاسة الآخر، وهو ظاهر شرح الروض، وذكر ق ل ما حاصله: أنه لا يلزم من نجاسة الغسالة نجاسة المحل، ولعل الأوّل مفروض فيما إذا كان الغسل في نحو إجانة. والثاني فيما إذا كان بالصب والمغسول بين يديه اهـ شيخنا.

فتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي - (ص 22)
واعلم أن غسالة النجاسة بعد طهارة المحل المغسول طاهرة إن انفصلت غير متغيرة، ولم يزد وزنها بعد انفصالها عما كان بعد اعتبار مقدار ما يتشربه المغسول من الماء هذا إذا لم يبلغ قلتين، فإن بلغهما فالشرط عدم التغير.

فتح المعين - (ص 13)
(فرع) غسالة المتنجس - ولو معفوا عنه كدم قليل - إن انفصلت وقد زالت العين وصفاتها، ولم تتغير ولم يزد وزنها - بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من الماء والماء من الوسخ - وقد طهر المحل: طاهرة. قال شيخنا: ويظهر الاكتفاء فيهما بالظن.

شرح البهجة الوردية - (ج 19 / ص 189)
وقوله : ويحل أكل طاهر لا ضرر فيه قال في شرحه كفاكهة وحب وسم إن تصور أن أكله لا يتضرر به كما صرح به الأصل عن الإمام اهـ ويؤخذ منه أن ما لا يضر من نحو الحجر والتراب غير حرام ولو بلا حاجة ولهذا قال مجلي ومن اعتاد أكل التراب من غير مضرة لم يحرم عليه اهـ وقوله : وإلا ما استقذر ظاهره وإن قل ولا يبعد حل ما لا يضر منه للتبرك إذا كان ممن يتبرك به فليتأمل.

PENGGUNAAN WIFI KANTOR

TENTANG PENGGUNAAN WIFI KANTOR

Pertanyaan :
1.  Apa hukum menggunakan fasilitas wifi kantor seperti sekolah untuk kepentingan pribadi? Wifi tersebut unlimited, dipakai atau tidak, tidak mempengaruhi besarnya biaya.

Jawaban :
1.  Tidak boleh, karena fasilitas wifi disekolah umumnya untuk menunjang kinerja para staf. Namun jika diyakini atau ada indikasi kuat boleh digunakan pribadi, maka diperkenakan untuk kepentingan pribadi.

Referensi jawaban no. 1 :
فتح المعين وإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 184)
ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا، تعين ما لم يرد التبسط، أي أو تدل قرينة حاله عليه.
(وقوله: التبسط) أي التوسع وعدم تعيين ما أمره بشرائه، وقوله أو تدل قرينة حاله، الاضافة للبيان. وقوله عليه، أي على التبسط. قال في التحفة: لان القرينة هنا محكمة، ومن ثم قالوا لو أعطى فقيرا درهما بنية أن يغسل به ثوبه، أي وقد دلت القرينة عليه، تعين له.

الفتاوى الفقهية الكبرى  - (ج 8 / ص 404)
( وَسُئِلَ ) بِمَا لَفْظُهُ هَلْ جَوَازُ الْأَخْذ بِعِلْمِ الرِّضَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَمْ مَخْصُوصٌ بِطَعَامِ الضِّيَافَةِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ أَنَّهُ غَيْر مَخْصُوصٍ بِذَلِكَ وَصَرَّحُوا بِأَنَّ غَلَبَةَ الظَّنِّ كَالْعِلْمِ فِي ذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَمَتَى غَلَبَ ظَنُّهُ أَنَّ الْمَالِكَ يَسْمَحُ لَهُ بِأَخْذِ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مِنْ مَالِهِ جَازَ لَهُ أَخْذُهُ ثُمَّ إنْ بَانَ خِلَافُ ظَنّه لَزِمَهُ ضَمَانُهُ وَإِلَّا فَلَا.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 400)
وغير الحنفية اعتبروها أموالاً؛ لأن المقصود من الأشياء منافعها لا ذواتها، وهذا هو الرأي الصحيح المعمول به في القانون وفي عرف الناس ومعاملاتهم، ويجري عليها الإحراز والحيازة. والمقصود بالمنفعة: هو الفائدة الناتجة من الأعيان، كسكنى الدار، وركوب السيارة، ولبس الثوب ونحو ذلك.
وأما الحق: فهو ما يقرره الشرع لشخص من اختصاص يؤهله لممارسة سلطة معينة أو تكليف بشيء. فهو قد يتعلق بالمال كحق الملكية وحق الارتفاق بالعقار المجاور من مرور أو شرب أو تعلي، وقد لا يتعلق بالمال كحق الحضانة، والولاية على نفس القاصر.
والمنافع، والحقوق المتعلقة بالمال، والحقوق المحضة كحق المدعي في تحليف خصمه اليمين ليست أموالاً عند الحنفية، لعدم إمكان حيازتها بذاتها، وإذا وجدت فلا بقاء ولا استمرار لها، لأنها معنوية، وتنتهي شيئاً فشيئاً تدريجياً.
وقال جمهور الفقهاء غير الحنفية: إنها تعتبر مالاً، لإمكان حيازتها بحيازة أصلها ومصدرها، ولأنها هي المقصودة من الأعيان، ولولاها ما طلبت، ولا رغب الناس بها.

PENGGUNAAN SPEKER MASJID

TENTANG PENGGUNAAN SPEKER MASJID

Deskripsi Masalah :
Didaerah saya ada persoalan yang sangat serius, ini sudah menjadi keyakinan turun-temurun dipondok salaf, banyak sebagian pondok salaf didaerah saya yang aspek (anti speker) dengan keyakinan bahwa speker itu haram, hingga banyak didaerah saya masjid-masjid yang ketika adzan dan sholat tidak menggunakan speker dengan keyakinan bahwa sesuatu yang haram tidak bisa dibawa dalam beribadah.

Pertanyaan :
1.  Benarkah speker itu haram?
2.  Bagaimanakah hukum beribadah yang menggunakan speker?

Jawaban :
1.  Tidak benar tapi hukumnya boleh
2.  Tafsil :
a.  Boleh untuk informasi-informasi sesuatu yang diperbolehkan, seperti acara makan, minum dll. 
b.  Sunnah untuk ibadah-ibadah yang disunnahkan jahr (suara keras), seperti Adzan dll atau untuk ibadah wajib jika speker bukan menjadi alternatif seperti dibawah ini.
c.  Wajib jika speker itu menjadi alternatif satu-satunya untuk ibadah yang diwajibkan jahr, seperti memperdengarkan khutbah pada jama’ah Jum’at.
d.  Makruh jika mengganggu/mengacaukan pikiran orang yang sholat, orang yang membaca al-Qur’an, orang dzikir dan menyakiti orang tidur. Bahkan haram jika suara speker itu banyak mengganggu/mengacaukan pikiran/menyakiti orang-orang tersebut.
e.  Haram jika menduga kuat/yakin terjadi dloror, menyebabkan kuping berdarah/tuli, kematian dll.

Catatan :
•  Speker sebatas sarana berhukum asal mubah. Namun bisa  berhukum sunnah, wajib dan haram sesuai tujuannya (maqashid).

Referensi jawaban no. 1 :
بلغة الطلاب فى فتاوى مشايخي الانجاب - (ص 126)
( مسألة ) حكم استعمال مكبر الصوت فيما يطلب فيه الجهر من العبادات من الامور المحمودة شرعا بل قد يكون مندوبا فحيث لم يتأت ما بجب فيه الجهر من العبادات الاَ باستعماله يكون استعماله واجبا لَان ما لاَيتم الواجب الَا به فهو واجب وذلك كإسماع الخطيب اربعين من اهل الجمعة اركان الخطبتين اما اذا تأتى بدون ذلك فاستعماله مندوب لمزيد الفائدة وتمام الغرض وكذلك يندب فيما يندب فيه الجهر كالأذان وقد ندب فى الأذان أشياء لم يكن المقصود منها الاَزيادة المبالغة فى الجهر كالوقوف على مكان عال كالمنارة ووضع السبابتين فى الأذنين كٍون المؤذن صياتا وغير ذلك فمثل ذلك استعمال المكبر وفى الحديث الصحيح الذي رواه أبوداود وغيره عن عبدالله بن زيد قال صل الله عليه وسلم له ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا وعن ابن سعد الخدري رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم قال إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت فى غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لَا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولَا إنس ولَا شيئ الَا شهد له يوم القيامة رواه البخاري اذا تقرر هذا فلا ينبغي الَغترار بما قاله بعض من يدعي العلم بأن ذلك بدعة لَنه ليس من فعل السلف وقال الَمام الشافعي رحمه الله كل ما له مستند من الشرع فليس بدعة ولو لم يعمل به السلف لَن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم فى الوقت او لما هو أفضل منه او لعله لم يبلغ جميعهم علم به اهـ هذا ملخص الرسالة التي كتبها شيخنا رحمه الله فى هذا الموضوع سماها برسالة توضيح المقصود بان استعمال مكبرات الصوت فيما يطلب فيه الجهر من العبادات أمر محمود.

ملاحظات على الركن الرابع للزين بن محمد بن حسين العيدروس - (ص 31-34)
المبحث الثاني ادلة النهي من استخدام المكيزوفون وبيانها وفيما يأتي سأذكر الَدلة الدالة على النهي من استخدام الميكروفون بالسماعات  الخارجية الاَ الأذان.... الى ان قاال...... سادسا : في استخدام الميكروفون إيذاء للمسلمين سواء كان في عبادتهم او اعمالهم او عاداتهم وإيذاء المسلم بأي شئ حرام, ورفع الصوت بالميكروفون بسماعاته الخارجية لم يأمر به الشارع باستثناء الأذان فانه طلب المبالغة في رفع الصوت به

ﻗﺮﺓ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺯﻳﻦ - (ج 169)
ﻫﻞ ﻳﺴﻦ ﺟﻮاﺏ اﻷﺫاﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺫاﻧﻪ ﺇﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﺃﻭ ﻻ ﺑﻴﻨﻮا ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻮاﺏ ﻧﻌﻢ ﻳﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻷﺫاﻥ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭاﻟﻤﻜﺒﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻯ اﻟﺼﻮﺕ ﻭﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻱ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﺫاﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻜﺒﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﺫاﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﻁ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻓﻼ ﺗﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻙ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻰ ﻻ ﻳﺤﺎﻛﻰ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻱ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ - (ص 174-175)
ﺟﻮاﺏ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮاﺏ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭاﻵﻝ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺪاﻳﺔﻟﻠﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻠﻬﻢ اﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺘﻮﺡ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺃﻗﻮﻝ اﻥ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﻟﺴﻤﺎﻉ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻗﺮاﺋﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﺖ ﻳﻘﺼﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺃﻗﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻩ ﻓﻲ اﻗﺪﺱ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺃﺷﺮﻑ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺮﻗﻮﻋﺎ ﻭﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺠﻞ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﺭﺁءﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﺗﻲ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﺃﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﻭﻫﻮ اﺳﺘﻤﺎﻉ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭاﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺿﺒﻂ ﺣﺮﻛﺎﺕ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ اﻹﻗﺘﺪاء ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﺑﻌﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ اﻹﻧﺼﺎﺕ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﺳﺘﻨﺼﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺎ ﺑﻼﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻥ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻻ ﺗﺨﺘﺮﻡ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻉ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭاﻟﺸﺮﻉ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻜﺒﺮ اﻟﺼﻮﺕ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ ﻭﺗﺸﻮﻳﺶ ﻳﺠﺐ ﺇﻏﻼﻗﻪ ﻟﻔﻮاﺕ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﺇﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﺑﺎﺣﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺩﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻫﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻤﺪﻉ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .

الذخائر المحمدية في شمائل وفضائل المصطفى صلى الله عليه وسلم - (ص 176)
الخامس عشر: ليس كل مالم يفعله السلف و لم يكن في الصدر الأول فهو بدعة منكرة سيئة يحرىم فعلها، ويجب الإنكار عليها، بل يجيب أن يعرض ماأحدث على أدلة الشرع فماأشتمل على مصلحة فهو واجب أوعلى محرم فهو محرم أوعلى مكروه فهو مكروه أوعلى مباح فهو مباح أوعلى مندوب فهو مندوب وللوسائل حكم المقاصد ثم قسم العلماء البدعة إلى خمسة أقسام: واجبة كالرد على أهل الزيغ وتعلم النحو. ومندوبة كإحداث الربط والمدرسة والأذان على المنابر وصنع إحسان لم يعهد في الصدر الأول إلى الأخرة. ومكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف. ومباحة كاستعمال المنخل والتوسع في المأكل والمشرب. ومحرمة وهي ماأحدث لمخالفة السنة ولم تشمله أدلة الشرع العامة ولم يحتو على مصلحة شرعية.

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص ١٢٧)
(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.

OBAT MATA SAAT PUASA

TENTANG OBAT MATA KETIKA PUASA

Pertanyaan :
1.  Batalkah puasa seseorang yang memakai obat mata pada saat puasa?

Jawaban :
1.  Tidak batal, karena lubang mata tidak tembus ke otak, perut atau usus.
Catatan :
•  Lubang yang tembus ke otak, perut atau usus adalah lubang mulut, kuping, kemaluan dan silit.

Referensi jawaban no. 1 :
الفقه المنهجي (ج ٢ / ص ٨٤)
٢- وصول عين إلى الجوف من منفذ مفتوح :
والمقصود بالعين: أي شيء تراه العين. والجوف: هو الدماغ أو ماوراء الحلق إلى المعدة والأمعاء. والمنفذ المفتوح: هو الفم والأذن والقبل والدبر من الذكر والأنثى. فَالقَطْرَةُ مِنَ الأُذُنِ مُفْطِرَةٌ، لأَنَّهَا مَنْفَدٌ مَفْتُوْحٌ. وَالْقَطْرَةُ فِي الْعَيْنِ غَيْرُ مُفْطِرَةٍ لأِنَّهُ مَنْفَدٌ غَيْرُ مَفْتُوْحٍ.

المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 348)
(اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻛﺤﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮاء ﻭﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻷﻥ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﻮﻑ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺳﻮاء ﺗﻨﺨﻤﻪ ﺃﻡ ﻻ.
{ﻓﺮﻉ} ﻓﻲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺤﺎﻝ، ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻭﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻭاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻧﺲ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﻴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺩاﻭﺩ ﻭﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻭاﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺎﻹﺛﻤﺪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﺃﻓﻄﺮ ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻠﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﻮﺫﺓ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺛﻤﺪ اﻟﻤﺮﻭﺡ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺘﻘﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻭاﺣﺘﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺎ (ﻣﻨﻬﺎ) ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ " اﻛﺘﺤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ " ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺷﻴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﻴﻞ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻭاﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ " ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ اﺷﺘﻜﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻓﺄ ﻛﺘﺤﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺷﺊ b

RADLIYALLAHU ‘ANHUM DAN RAHIMAHUMULLAH

TENTANG RADLIYALLAHU ‘ANHUM DAN RAHIMAHUMULLAH

Pertanyaan :
1.  Apa bedanya radliyallahu ‘anhu/‘anhum (رضي الله عنه/عنهم) dan rahimahullah/humullah (رحمه/هم الله) dan siapa yang pantas mendapat doa radliyallahu ‘anhu/‘anhum dan siapa orang yang pantas mendapat do’a rahimahullah/humullah?

Jawaban :
1.  Radliyallahu ‘anhu/‘anhum (رضي الله عنه/عنهم) dan rahimahullah/humullah (رحمه/هم الله) sunnah disematkan pada para sahabat, tabi'in, ulama dan orang-orang shalih. Manfaat kedua kalimat/kalam tersebut ialah untuk mendo’akan kebaikan, memuji keluhuran derajatnya dan mengingat keagungan derajatnya agar kita dapat mencontoh kebaikannya. Sedangkan perbedaannya sebagaimana berikut :
a.  Radliyallahu ‘anhu/‘anhum (رضي الله عنه/عنهم) adalah mendo’akan dapat ridlo Allah SWT.
b.  Rahimahullah/humullah (رحمه/هم الله) adalah mendo’akan dapat kasih sayang Allah SWT.

Referensi jawaban no. 1 :
المجموع - (ج 6 / ص 172)
(فرع) يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الاخيار فيقال رضي الله عنه أو رحمة الله عليه أو رحمه الله ونحو ذلك (وأما) ما قاله بعض العلماء ان قول رضي الله عنه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذى عليه الجمهور استحبابه ودلائله أكثر من أن تحصر فان كان المذكور صحابيا ابن صحابي قال قال ابن عمر رضى الله عنهما وكذا ابن عباس وكذا ابن الزبير وابن جعفر واسامة ابن زيد ونحوهم ليشمله واباه جميعا.

حواشي الشرواني - (ج 1 / ص 15)
قوله: (للشافعي رضي الله تعالى عنه) استعمال الترضي في غير الصحابة جائز كما هنا وإن كان الكثير استعمال الترضي في الصحابة والترحم في غيرهم ثم رأيت في كلام الشارح م ر قبيل زكاة النابت ما نصه ويسن الترضي والترحم على غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من أن الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف انتهى اهـ ع ش

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 37)
وأما الترضي عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات التراويح، بل هو بدعة إن أتي به يقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه، لا إن أتي به بقصد كونه سنة من حيث العموم لإجماع المسلمين على سنِّ الترضي عنهم، ولعل الحكمة في الترضي عنهم وعن العلماء والصلحاء التنويه بعلوِّ شأنهم والتنبيه بعظم مقامهم.

اعانة الطالبين ج 4 ص 343
ويستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار وأما قول بعض العلماء أن الترضي خاص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله تعالى فليس كما قال بل الصحيح الذي عليه الجمهور إستحبابه اهـ

حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 5 / ص 223)
وَيُنْدَبُ التَّرَضِّي وَالتَّرَحُّمُ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ الْأَخْيَارِ وَلَوْ مِنْ غَيْرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ وَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ، وَكَذَا السَّلَامُ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ إلَّا تَبَعًا لَهُمْ، وَلَا تُكْرَهُ مِنْهُمْ عَلَى غَيْرِهِمْ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ عَلَى مَنْ اُخْتُلِفَ فِي نُبُوَّتِهِ كَلُقْمَانَ وَمَرْيَمَ.

أسنى المطالب  - (ج 4 / ص 496)
وَيُسْتَحَبُّ التَّرَضِّي وَالتَّرَحُّمُ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ الْأَحْيَاءِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَمَا قَالَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ التَّرَضِّيَ مُخْتَصٌّ بِالصَّحَابَةِ وَالتَّرَحُّمَ بِغَيْرِهِمْ ضَعِيفٌ.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 12 / ص 90)
وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ التَّرَضِّيَ دُعَاءٌ مَشُوبٌ بِالتَّعْظِيمِ فَلَا يُنَاسِبُ فِي حَقِّ الْفَاسِقِ

SHIGHOT NIKAH PAKAI BAHASA DAERAH

TENTANG SHIGHOT NIKAH PAKAI BAHASA DAERAH

Pertanyaan :
1.  Hukum ijab qabul pakai bahasa daerah boleh apa tidak?

Jawaban :
1.  Tafsil :
a)  Jika mempelai laki-laki & orang yang mengakad mengerti Bahasa Daerah tersebut, maka keabsahan nikahnya terjadi khilaf 3 pendapat :
1)  Sah, menurut pendapat yang Ashoh
2)  Tidak sah, karena shighot nikah yang dianggap secara Syara’ adalah lafadz yang warid (datang) dari Nabi.
3)  Tafsil :
a.  Sah jika tidak mampu berbahasa Arab
b.  Tidak sah jika mampu berbahasa Arab
b)  Jika mempelai laki-laki atau orang yang mengakad tidak mengerti Bahasa Daerah tersebut, maka ulama sepakat, hukum nikahnya tidak sah.

Referensi jawaban no. 1 :
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 3 / ص 139)
وَيَصِحُّ بِالْعَجَمِيَّةِ فِي الْأَصَحِّ، لَا بِكِنَايَةٍ قَطْعًا، وَلَوْ قَالَ زَوَّجْتُكَ فَقَالَ قَبِلْتُ لَمْ يَنْعَقِدْ عَلَى الْمَذْهَبِ.
( وَيَصِحُّ ) عَقْدُ النِّكَاحِ ( بِالْعَجَمِيَّةِ فِي الْأَصَحِّ ) وَهِيَ مَا عَدَا الْعَرَبِيَّةَ مِنْ سَائِرِ اللُّغَاتِ كَمَا عَبَّرَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ وَإِنْ أَحْسَنَ قَائِلُهَا الْعَرَبِيَّةَ اعْتِبَارًا بِالْمَعْنَى؛ لِأَنَّهُ لَفْظٌ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ إعْجَازٌ فَاكْتُفِيَ بِتَرْجَمَتِهِ، وَالثَّانِي : لَا يَصِحُّ اعْتِبَارًا بِاللَّفْظِ الْوَارِدِ، وَالثَّالِثُ : إنْ عَجَزَ عَنْ الْعَرَبِيَّةِ صَحَّ وَإِلَّا فَلَا.
تَنْبِيهٌ : مَحَلُّ الْخِلَافِ إذَا فَهِمَ كُلٌّ مِنْ الْعَاقِدَيْنِ كَلَامَ نَفْسِهِ وَكَلَامَ الْآخَرِ، سَوَاءٌ اتَّفَقَتْ اللُّغَاتُ أَمْ اخْتَلَفَتْ وَإِلَّا فَلَا يَصِحُّ قَطْعًا، فَإِنْ فَهِمَهَا ثِقَةٌ دُونَهُمَا فَأَخْبَرَهُمَا بِمَعْنَاهَا فَوَجْهَانِ، رَجَّحَ الْبُلْقِينِيُّ مِنْهُمَا الْمَنْعَ كَمَا فِي الْعَجَمِيِّ الَّذِي ذَكَرَ لَفْظَ الطَّلَاقِ وَأَرَادَ مَعْنَاهُ وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ. قَالَ : وَصُورَتُهُ أَنْ لَا يَعْرِفَهَا إلَّا بَعْدَ إتْيَانِهِ بِهَا، فَلَوْ أَخْبَرَهُ بِمَعْنَاهُ قَبْلُ صَحَّ إنْ لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ ( لَا بِكِنَايَةٍ ) كَأَحْلَلْتُكَ ابْنَتِي لَا يَصِحُّ بِهَا النِّكَاحُ، إذْ لَا اطِّلَاعَ لِلشُّهُودِ عَلَى النِّيَّةِ، وَقَوْلُهُ : ( قَطْعًا ) مِنْ زِيَادَتِهِ عَلَى الْمُحَرَّرِ. قَالَ السُّبْكِيُّ : وَهِيَ زِيَادَةٌ صَحِيحَةٌ : فَاعْتَرَضَهُ الزَّرْكَشِيُّ بِأَنَّ فِي الْمَطْلَبِ حِكَايَةَ خِلَافٍ فِيهِ، وَالْمُرَادُ الْكِنَايَةُ بِالصِّيغَةِ. أَمَّا فِي الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ فَيَصِحُّ، فَإِنَّهُ لَوْ قَالَ : زَوَّجْتُكَ ابْنَتِي فَقَبِلَ وَنَوَيَا مُعَيَّنَةً صَحَّ النِّكَاحُ كَمَا مَرَّ مَعَ أَنَّ الشُّهُودَ لَا اطِّلَاعَ لَهُمْ عَلَى النِّيَّةِ، فَالْكِنَايَةُ مُعْتَبَرَةٌ فِي ذَلِكَ، وَلَا يَنْعَقِدُ بِكِتَابَةٍ فِي غَيْبَةٍ أَوْ حُضُورٍ؛ لِأَنَّهَا كِنَايَةٌ، فَلَوْ قَالَ لِغَائِبٍ : زَوَّجْتُكَ ابْنَتِي، أَوْ قَالَ : زَوَّجْتُهَا مِنْ فُلَانٍ ثُمَّ كَتَبَ فَبَلَغَهُ الْكِتَابُ أَيْ الْخَبَرُ فَقَالَ : قَبِلْتُ لَمْ يَصِحَّ، وَيَنْعَقِدُ بِإِشَارَةِ الْأَخْرَسِ الَّتِي لَا يَخْتَصُّ بِهَا فَطِنُونَ. أَمَّا مَا يَخْتَصُّ بِهَا الْفَطِنُونَ فَإِنَّهُ لَا يَنْعَقِدُ بِهَا؛ لِأَنَّهَا كِنَايَةٌ، وَفِي الْمَجْمُوعِ فِي كِتَابِ الْبَيْعِ أَنَّهُ يَنْعَقِدُ نِكَاحُ الْأَخْرَسِ بِالْكِتَابَةِ بِلَا خِلَافٍ.

فَإِنْ قِيلَ : الْكِتَابَةُ كِنَايَةٌ هُنَا كَمَا مَرَّ، وَفِي الطَّلَاقِ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ فَكَيْفَ يَنْعَقِدُ نِكَاحُهُ عِنْدَهُ بِلَا خِلَافٍ ؟ أُجِيبَ بِأَنَّهُ إنَّمَا اعْتَبَرَ الْكِتَابَةَ فِي صِحَّةِ وِلَايَتِهِ لَا فِي تَزْوِيجِهِ، وَلَا رَيْبَ أَنَّهُ إذَا كَانَ كَاتِبًا تَكُونُ الْوِلَايَةُ لَهُ، فَيُوَكِّلُ مَنْ يُزَوِّجُهُ أَوْ يُزَوِّجُ مُوَلِّيَتَهُ، وَالسَّائِلُ نَظَرَ إلَى مَنْ يُزَوِّجُهُ لَا إلَى وِلَايَتِهِ، وَلَا رَيْبَ أَنَّهُ لَا يُزَوِّجُ بِهَا ( وَلَوْ قَالَ ) الْوَلِيُّ ( زَوَّجْتُكَ ) إلَخْ ( فَقَالَ ) الزَّوْجُ : ( قَبِلْتُ ) وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ( لَمْ يَنْعَقِدْ ) هَذَا النِّكَاحُ ( عَلَى الْمَذْهَبِ ) لِأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ التَّصْرِيحُ بِوَاحِدٍ مِنْ لَفْظَيْ النِّكَاحِ وَالتَّزْوِيجِ، وَنِيَّتُهُ لَا تُفِيدُ، وَفِي قَوْلٍ يَنْعَقِدُ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يَنْصَرِفُ إلَى مَا أَوْجَبَهُ الْوَلِيُّ فَإِنَّهُ كَالْمُعَادِ لَفْظًا كَمَا هُوَ الْأَصَحُّ فِي نَظِيرِهِ مِنْ الْبَيْعِ، وَفَارَقَ الْأَوَّلَ بِأَنَّ الْقَبُولَ وَإِنْ انْصَرَفَ إلَى مَا أَوْجَبَهُ الْبَائِعُ إلَّا أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْكِنَايَاتِ، وَالنِّكَاحُ لَا يَنْعَقِدُ بِهَا بِخِلَافِ الْبَيْعِ، وَقِيلَ : بِالْمَنْعِ قَطْعًا، وَقِيلَ : بِالصِّحَّةِ قَطْعًا.

حاشية الجمل - (ج 16 / ص 306)
( فَصْلٌ ) فِي أَرْكَانِ النِّكَاحِ وَغَيْرِهَا ( أَرْكَانُهُ ) خَمْسَةٌ ( زَوْجٌ وَزَوْجَةٌ وَوَلِيٌّ وَشَاهِدَانِ وَصِيغَةٌ وَشَرْطٌ فِيهَا ) أَيْ فِي صِيغَتِهِ ( مَا ) شُرِطَ ( فِي ) صِيغَةِ ( الْبَيْعِ ) وَقَدْ مَرَّ بَيَانُهُ وَمِنْهُ عَدَمُ التَّعْلِيقِ وَالتَّأْقِيتِ فَلَوْ بُشِّرَ بِوَلَدٍ وَلَمْ يَتَيَقَّنْ صِدْقَ الْمُبَشِّرِ فَقَالَ إنْ كَانَ أُنْثَى فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا فَقَبِلَ أَوْ نَكَحَ إلَى شَهْرٍ لَمْ يَصِحَّ كَالْبَيْعِ بَلْ أَوْلَى لِاخْتِصَاصِهِ بِمَزِيدِ احْتِيَاطٍ وَلِلنَّهْيِ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ فِي خَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ سُمِّيَ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ مُجَرَّدُ التَّمَتُّعِ دُونَ التَّوَالُدِ وَغَيْرِهِ مِنْ أَغْرَاضِ النِّكَاحِ وَتَعْبِيرِي بِمَا ذُكِرَ أَوْلَى مِنْ اقْتِصَارِهِ عَلَى عَدَمِ التَّعْلِيقِ وَالتَّأْقِيتِ ( وَلَفْظُ ) مَا يُشْتَقُّ مِنْ ( تَزْوِيجٍ أَوْ إنْكَاحٍ وَلَوْ بِعَجَمِيَّةٍ ) يَفْهَمُ مَعْنَاهَا الْعَاقِدَانِ وَالشَّاهِدَانِ، وَإِنْ أَحْسَنَ الْعَاقِدَانِ الْعَرَبِيَّةَ اعْتِبَارًا بِالْمَعْنَى فَلَا يَصِحُّ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَلَفْظِ بَيْعٍ وَتَمْلِيكٍ وَهِبَةٍ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ { اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ }.

حاشية البجيرمي على المنهج  - (ج 11 / ص 425)
( فَصْلٌ ) فِي أَرْكَانِ النِّكَاحِ وَغَيْرِهَا ( أَرْكَانُهُ ) خَمْسَةٌ : ( زَوْجٌ، وَزَوْجَةٌ، وَوَلِيٌّ، وَشَاهِدَانِ، وَصِيغَةٌ وَشُرِطَ فِيهَا ) أَيْ : فِي صِيغَتِهِ ( مَا ) شُرِطَ ( فِي ) صِيغَةِ ( الْبَيْعِ ) وَقَدْ مَرَّ بَيَانُهُ، وَمِنْهُ عَدَمُ التَّعْلِيقِ، وَالتَّأْقِيتِ فَلَوْ بُشِّرَ بِوَلَدٍ وَلَمْ يَتَيَقَّنْ صِدْقَ الْمُبَشِّرِ فَقَالَ : إنْ كَانَ أُنْثَى فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا فَقَبِلَ، أَوْ نَكَحَ إلَى شَهْرٍ لَمْ يَصِحَّ كَالْبَيْعِ، بَلْ أَوْلَى لِاخْتِصَاصِهِ بِمَزِيدِ احْتِيَاطٍ وَلِلنَّهْيِ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ فِي خَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ سُمِّيَ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ مُجَرَّدُ التَّمَتُّعِ دُونَ التَّوَالُدِ وَغَيْرِهِ مِنْ أَغْرَاضِ النِّكَاحِ. وَتَعْبِيرِي بِمَا ذُكِرَ أَوْلَى مِنْ اقْتِصَارِهِ عَلَى عَدَمِ التَّعْلِيقِ، وَالتَّأْقِيتِ ( وَلَفْظُ ) مَا يُشْتَقُّ مِنْ ( تَزْوِيجٍ، أَوْ إنْكَاحٍ وَلَوْ بِعَجَمِيَّةٍ ) يَفْهَمُ مَعْنَاهَا الْعَاقِدَانِ وَالشَّاهِدَانِ، وَإِنْ أَحْسَنَ الْعَاقِدَانِ الْعَرَبِيَّةَ اعْتِبَارًا بِالْمَعْنَى فَلَا يَصِحُّ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَلَفْظِ بَيْعٍ وَتَمْلِيكٍ وَهِبَةٍ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ { اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ }.

PENGERASAN SUARA ADZAN

TENTANG PENGERASAN SUARA ADZAN

Pertanyaan :
1.  Apakah ada dalil/ibaroh tentang hukum yang berkaitan dengan peraturan pemerintah tentang pengerasan suara adzan?

Jawaban :
1.  Tidak ada dalil/ibaroh yang mengatur pengerasan suara adzan kecuali  di masjid/musholla yang sedang berlangsung sholat berjam'ah.

Referensi jawaban no. 1 :
الفقه الإسلامي - (ج 1 / ص 620)
ويسن رفع الصوت بالأذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه، ولمن يؤذن لجماعة فوق ما يسمع واحداً منهم، ويخفض صوته في مصلى أقيمت فيه جماعة.

بلغة الطلاب فى فتاوى مشايخي الانجاب - (ص 126)
( مسألة ) حكم استعمال مكبر الصوت فيما يطلب فيه الجهر من العبادات من الامور المحمودة شرعا بل قد يكون مندوبا فحيث لم يتأت ما بجب فيه الجهر من العبادات الاَ باستعماله يكون استعماله واجبا لَان ما لاَيتم الواجب الَا به فهو واجب وذلك كإسماع الخطيب اربعين من اهل الجمعة اركان الخطبتين اما اذا تأتى بدون ذلك فاستعماله مندوب لمزيد الفائدة وتمام الغرض وكذلك يندب فيما يندب فيه الجهر كالأذان وقد ندب فى الأذان أشياء لم يكن المقصود منها الاَزيادة المبالغة فى الجهر كالوقوف على مكان عال كالمنارة ووضع السبابتين فى الأذنين كٍون المؤذن صياتا وغير ذلك فمثل ذلك استعمال المكبر وفى الحديث الصحيح الذي رواه أبوداود وغيره عن عبدالله بن زيد قال صل الله عليه وسلم له ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا وعن ابن سعد الخدري رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم قال إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت فى غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لَا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولَا إنس ولَا شيئ الَا شهد له يوم القيامة رواه البخاري اذا تقرر هذا فلا ينبغي الَغترار بما قاله بعض من يدعي العلم بأن ذلك بدعة لَنه ليس من فعل السلف وقال الَمام الشافعي رحمه الله كل ما له مستند من الشرع فليس بدعة ولو لم يعمل به السلف لَن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم فى الوقت او لما هو أفضل منه او لعله لم يبلغ جميعهم علم به اهـ هذا ملخص الرسالة التي كتبها شيخنا رحمه الله فى هذا الموضوع سماها برسالة توضيح المقصود بان استعمال مكبرات الصوت فيما يطلب فيه الجهر من العبادات أمر محمود.

ملاحظات على الركن الرابع للزين بن محمد بن حسين العيدروس (ص 31-34)
المبحث الثاني ادلة النهي من استخدام المكيزوفون وبيانها وفيما يأتي سأذكر الَدلة الدالة على النهي من استخدام الميكروفون بالسماعات  الخارجية الاَ الأذان.... الى ان قاال...... سادسا : في استخدام الميكروفون إيذاء للمسلمين سواء كان في عبادتهم او اعمالهم او عاداتهم وإيذاء المسلم بأي شئ حرام, ورفع الصوت بالميكروفون بسماعاته الخارجية لم يأمر به الشارع باستثناء الأذان فانه طلب المبالغة في رفع الصوت به

نهاية المحتاج - (ج 3 / ص 417)
( ويسن مؤذنان للمسجد ) ونحوه اقتداء به صلى الله عليه وسلم ، ومن فوائده أنه ( يؤذن واحد ) للصبح ( قبل الفجر وآخر بعده ) للخبر المتقدم وتستحب الزيادة عليهما بحسب الحاجة والمصلحة ويترتبون في أذانهم إن اتسع الوقت له لأنه أبلغ في الإعلام ، فإن ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في أقطاره كل واحد في قطر، وإن صغر اجتمعوا إن لم يؤد اجتماعهم إلى اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة، فإن أدى إلى تشويش أذن بعضهم بالقرعة إذا تنازعوا.

فتح المعين - (ج 1 / ص 275)
(تنبيه) يسن رفع الصوت بالاذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه، ولمن يؤذن لجماعة فوق ما يسمع واحدا منهم، وأن يبالغ كل في جهر به للامر به، وخفضه به في مصلى أقيمت فيه جماعة وانصرفوا، وترتيله، وإدراج الاقامة

أسنى المطالب  - (ج 2 / ص 242)
( وَ ) يُسْتَحَبُّ ( الْمُبَالَغَةُ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ ) بِالْأَذَانِ لِخَبَرِ أَبِي سَعِيدٍ السَّابِقِ أَوَائِلَ الْبَابِ ( بِلَا إجْهَادٍ ) لِلنَّفْسِ لِئَلَّا يَضُرَّ بِهَا ( وَلَوْ أَسَرَّ ) بِأَذَانِهِ أَوْ بِشَيْءٍ مِنْهُ مَا عَدَا التَّرْجِيعَ ( غَيْرَ الْمُنْفَرِدِ ) يَعْنِي الْمُؤَذِّنَ لِجَمَاعَةٍ ( لَمْ يُجْزِهِ ) لِفَوَاتِ الْإِعْلَامِ فَيَجِبُ الْإِسْمَاعُ وَلَوْ لِوَاحِدٍ ( وَإِسْمَاعُ النَّفْسِ ) لَا مَا دُونَهُ ( يُجْزِئُ الْمُنْفَرِدَ ) أَيْ الْمُؤَذِّنَ لِنَفْسِهِ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ الذِّكْرُ لَا الْإِعْلَامُ وَعَلَى هَذَا حُمِلَ مَا نُقِلَ عَنْ النَّصِّ مِنْ أَنَّهُ لَوْ أَسَرَّ بِبَعْضِهِ صَحَّ ( وَلَا يُجْزِئُ ) إسْمَاعُ نَفْسِهِ ( الْمُقِيمَ لِلْجَمَاعَةِ ) كَمَا فِي الْأَذَانِ لَكِنْ الرَّفْعُ بِهَا أَخْفَضُ كَمَا مَرَّ.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 2 / ص 156)
وَيُسَنُّ أَنْ يُؤَذِّنَ عَلَى مَوْضِعٍ عَالٍ كَمَنَارَةٍ وَسَطْحٍ، لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ { كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ : بِلَالٌ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا }. وَلِزِيَادَةِ الْإِعْلَامِ بِخِلَافِ الْإِقَامَةِ لَا تُسَنُّ عَلَى عَالٍ إلَّا فِي نَحْوِ مَسْجِدٍ كَبِيرٍ فَيُحْتَاجُ فِيهِ إلَى عُلُوٍّ لِلْإِعْلَامِ بِهَا، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَنَارَةٌ وَلَا سَطْحٌ اُسْتُحِبَّ أَنْ يُؤَذِّنَ عَلَى بَابِ الْمُصَلَّى، فَإِنْ أَذَّنَ فِي صَحْنِهِ جَازَ وَكَانَ تَارِكًا لِلسُّنَّةِ.

حاشية الجمل - (ج 3 / ص 92)
( وَ ) سُنَّ لَهُ ( رَفْعُ صَوْتِهِ بِأَذَانٍ فِي غَيْرِ مُصَلَّى أُقِيمَتْ فِيهِ جَمَاعَةٌ وَذَهَبُوا ) رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ { عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ لَهُ إنِّي أَرَاك تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ ، فَإِذَا كُنْت فِي غَنَمِك أَوْ بَادِيَتِك فَأَذَّنَتْ لِلصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَك بِالنِّدَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَمِعْته مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ } أَيْ سَمِعْت مَا قُلْته لَك بِخِطَابٍ لِي وَيَكْفِي فِي أَذَانِ الْمُنْفَرِدِ إسْمَاعُ نَفْسِهِ بِخِلَافِ أَذَانِ الْإِعْلَامِ كَمَا سَيَأْتِي ( وَ ) سُنَّ ( عَدَمُهُ فِيهِ ) أَيْ عَدَمُ رَفْعِ صَوْتِهِ بِالْأَذَانِ فِي الْمُصَلَّى الْمَذْكُورِ لِئَلَّا يَتَوَهَّمَ السَّامِعُونَ دُخُولَ وَقْتِ صَلَاةٍ أُخْرَى وَالتَّصْرِيحُ بِسُنَّ رَفْعُ الصَّوْتِ وَعَدَمُ رَفْعِهِ لِغَيْرِ الْمُنْفَرِدِ مَعَ قَوْلِي وَذَهَبُوا مِنْ زِيَادَتِي وَبِهِ صَرَّحَ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَتَعْبِيرِي بِمُصَلًّى أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِمَسْجِدٍ وَتَعْبِيرِي بِسُنَّ عَدَمُ الرَّفْعِ فِيمَا ذُكِرَ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرَهُ لِأَنَّهُ إنَّمَا يُفِيدُ عَدَمَ السَّنِّ وَسُنَّ إظْهَارُ الْأَذَانِ فِي الْبَلَدِ وَغَيْرِهَا بِحَيْثُ يَسْمَعُهُ كُلُّ مَنْ أَصْغَى إلَيْهِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَلَدِ أَوْ غَيْرِهِ.

الحاوى الكبير  ـ  الماوردى - (ج 2 / ص 98)

مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ : " وَأُحِبُّ رَفْعَ الصَّوْتِ لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} بِهِ " قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَإِنَّمَا اسْتَحَبَّ لَهُ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِرِوَايَةِ أَبِي، يَحْيَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ قَالَ : الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ وَرَوَى ابْنُ صَعْصَعَةَ عَنِ [ أَبِيهِ ] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ قَالَ : إِذَا كُنْتَ فِي بِادِيَتِكَ فَأَذِّنْ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِكَ حَجَرٌ، وَلَا إِنْسٌ، وَلَا حَيٌّ، وَلَا شَجَرٌ، إِلَّا وَشَهِدَ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِأَنَّهُ إِعْلَامٌ لِمَنْ غَابَ أَوْ بَعُدَ فَمَا كَانَ أَبْلَغَ كَانَ أَوْلَى، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ لَهُ أَوْلَى فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَكُونَ فِي الشَّهَادَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ أَخْفَضَ صَوْتًا، وَفِي تَرْجِيعِ الشَّهَادَتَيْنِ ثَانِيَةً أَرْفَعَ صَوْتًا، لِأَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَمَرَ أَبَا مَحْذُورَةَ أَنْ يَخْفِضَ صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَيَرْفَعَهُ بِالتَّرْجِيعِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الشَّهَادَتَيْنِ شَيْئَانِ : أَحَدُهُمَا : الْإِخْلَاصُ بِالْقَلْبِ وَالثَّانِي : الْإِعْلَامُ لِمَنْ غَابَ فَأَمَرَهُ بِخَفْضِ الْأَوَّلِ لِيُعْلَمَ لَهُ الْإِخْلَاصُ بِالْقَلْبِ فَإِنَّ شَدَّةَ رَفْعِ الصَّوْتِ بِهِ يَصُدُّ عَنْ حَقِيقَةِ الْإِخْلَاصِ بِالْقَلْبِ، وَأَمَرَهُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ الثَّانِي لِيَحْصُلَ لَهُ إِعْلَامُ مَنْ غَابَ، ثُمَّ يَكُونُ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَذَانِ عَلَى حَالٍ وَاحِدَةٍ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ صَوْتُهُ بِالْأَذَانِ أَرْفَعَ مِنْ صَوْتِهِ بِالْإِقَامَةِ، لِأَنَّ الْأَذَانَ إِعْلَامٌ لِمَنْ غَابَ، وَالْإِقَامَةَ إِعْلَامٌ لِلْحَاضِرِينَ، فَلَوْ خَافَتَ بِالْأَذَانِ مُخَافَتَةً أَسْمَعْ بِهَا وَاحِدًا أَجْزَأَهُ فِي الْفُرَادَى، وَالْجَمَاعَةُ تَتِمُّ بِوَاحِدٍ وَلَوْ أَسَرَّ بِهِ لَمْ يُجْزِهِ إِنْ كَانَ يُؤَذِّنُ لِجَمَاعَةٍ لِأَنَّهُ لَمْ يُبَلِّغْ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِ جَمَاعَةٌ وَإِنْ كَانَ يُؤَذِّنُ لِنَفْسِهِ أَجْزَاهُ  وَاللَّهُ أَعْلَمُ

MENDO’AKAN ORANG KAFIR AGAR DAPAT HIDAYAH

TENTANG MENDO’AKAN ORANG KAFIR AGAR DAPAT HIDAYAH

Pertanyaan :
1.  Bagaimana hukum mendo’akan orang kafir supaya mendapatkan hidayah dan mau masuk Islam?

Jawaban :
1.  Boleh mendo’akan orang kafir agar mendapatkan hidayah, sehat wal’afiyah dan sesamanya bukan mendapatkan ampunan dan sesamanya.

Referensi jawaban no. 1 :
حاشية القليوبي - )ج 1 ص 315(
( فرع ) يجوز إجابة دعاء الكافر ويجوز الدعاء له ولو بالمغفرة والرحمة خلافا لما في الاذكار الا مغفرة ذنب الكفر مع موته علي الكفر فلا يجوز.

حواشي الشرواني والعبادي - (ج 2 / ص 88)
ويجوز الدعاء للكافر بنحو صحة البدن والهداية.

حواشي الشرواني - (ج 3 / ص 75)
(قوله: ثم رأيت الأذرعي قال إطلاقه بعيد إلخ) أقره ع ش ثم قال فرع في استحباب الدعاءللكافر خلاف واعتمد مر الجواز وأظن أنه قال لا يحرم الدعاء له بالمغفرة إلا إذا أراد المغفرة مع موته على الكفر وسيأتي في الجنائز التصريح بتحريم الدعاء للكافر بالمغفرة نعم إن أراد اللهم اغفر له إن أسلم أو أراد بالدعاء له بالمغفرة أن يحصل له سببه وهو الإسلام فلا يتجه إلا الجواز سم على المنهج وينبغي أن ذلك كله إذا لم يكن على وجه يشعر بالتعظيم وإلا امتنع خصوصا إذا قويت القرينة على تعظيمه وتحقير غيره كأن فعل فعلا دعا له بسببه ولم يقم به غيره من المسلمين فأشعر بتحقير ذلك الغير اهـ

فيض القدير - (ج 1 / ص 345)
ويجوز الدعاء للكافر أيضا بنحو هداية وصحة وعافية لا بالمغفرة {إن الله لا يغفر أن يشرك به}.

الموسوعة الفقهية الكويتية لمجموعة من المؤلفين - (ج ١١ / ص ١٨٦)
الترحم على الكفار:
ز - التَّرَحُّمُ عَلَى الْكُفَّارِ:
11 - صَرَّحَ النَّوَوِيُّ فِي كِتَابِهِ الأَْذْكَارِ بِأَنَّهُ لاَ يَجُوزُ أَنْ يُدْعَى لِلذِّمِّيِّ بِالْمَغْفِرَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا فِي حَال حَيَاتِهِ مِمَّا لاَ يُقَال لِلْكُفَّارِ، لَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يُدْعَی له بِالْهِدَايَةِ، وَصِحَّةِ الْبَدَنِ وَالْعَافِيَةِ وَشِبْهِ ذَلِكَ لِحَدِيثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: اسْتَسْقَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَقَاهُ يَهُودِيٌّ، فَقَال لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جَمَّلَكَ اللَّهُ فَمَا رَأَى الشَّيْبَ حَتَّى مَاتَ.
وَأَمَّا بَعْدَ وَفَاتِهِ فَيَحْرُمُ الدُّعَاءُ لِلْكَافِرِ بِالْمَغْفِرَةِ وَنَحْوِهَا؛ لِقَوْل اللَّهِ تَعَالَى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} وَقَدْ جَاءَ الْحَدِيثُ بِمَعْنَاهُ، وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ.

MEMBONGKAR & MENGGANTI COR-CORAN PELATARAN MASJID

TENTANG MEMBONGKAR & MENGGANTI COR-CORAN PELATARAN MASJID

Pertanyaan :
1.  Bagaimana hukum membongkar cor-coran pelataran masjid dan mengganti yang baru. Cat = pelataran masjid bukan termasuk masjid tapi hanya sebatas hibah untuk masjid. Cor-coran lama dan yang akan di pasang juga hanya pemberian untuk masjid?

Jawaban :
1.  Khilaf :
a.  Boleh apabila ada hajat atau kemaslahatan untuk masjid, seperti perluasan masjid, menghindari cuaca dingin, cuaca panas dll
b.  Boleh secara mutlak, baik ada hajat atau tidak, karena itu hanya milik masjid bukan harta waqof untuk masjid.

Referensi jawaban no. 1 :
ﻓﺘﺎﻭﻱ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ - (ج 3 / ص 264)
( ﻭﺳﺌﻞ ) ﻋﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭتوسيعه ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ؟ ( ﻓﺄﺟﺎﺏ ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻮﺯﻩ اﺑﻦ ﻋﺠﻴﻞ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﻣﻨﻌﻪ اﻷﺻﺒﺤﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺷﺮاﺡ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺮاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ ﻭاﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﺭا ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ.

ﺷﺮﺡ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮﺭﺩﻳﺔ - (ج 12 / ص 404)
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ اﺗﻬﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺃﻓﻬﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻛﺄﺻﻠﻪ اﻟﺪاﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻥ اﻟﺪاﺭ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﺑﻪ ﺃﺧﺬ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮﻱ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻭﻛﻼﻡ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﻮاﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﺪاﺭ ﺳﻮاء ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻧﻪ اﻟﺤﻖ؛ ﻷﻥ اﻷﺭﺽ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺫ ﺟﻮاﺯ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاﻝ ﻭﺫﻛﺮ ﻧﺤﺎﺗﺔ اﻟﺨﺸﺐ ﻭاﻟﺪاﺭ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻬﺪاﻡ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺠﺬﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻕ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ اﻟﻨﻈﻢ.

اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺭﺩ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ - (ص 13)
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ اﻟﺼﺎﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮﻯ اﻟﺤﻀﺮﻣﻰ . اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮاﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻧﻘﺾ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ. اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺠﻮاﺯ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﺇﻣﺎﺭﺗﻬﺎ اﻻ اﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭاﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭاﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ اﺫﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺪﻡ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ اﻟﻬﺪﻡ اﻟﻜﻠﻰ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻻ اﻟﺠﺰﺋﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺮاﺑﻊ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻓﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮا اﻟﻤﻨﻊ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﺿﻴﻖ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﺃﻭ ﺣﺮ ﻭﻗﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻰ اﻟﺠﺪاﺭ ﺑﻘﺪﺭ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ. ﻭﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺯ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻰ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺭاﻱ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻰ اﻹﺳﻢ ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﺩﻡ ﻭاﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭاﻟﻘﻔﺎﻝ. ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻻﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﺠﻴﻞ ﻭاﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺷﻜﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻘﺎ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺸﺊ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ. ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺣﺎﺝ ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻻ ﻋﺪﻡ ﺯﻭاﻝ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺸﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻓﻘﺪ اﺭﺗﻀﺎﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻴﺪ.

رسالة الأماجد في أحكام المساجد - (ص 17-18)
واعلم أن أموال المساجد تنقسم على ثلاثة أقسام قسم للعمارة كالموهوب و المتصدق به لها و ريع الموقوف عليها وقسم للمصالح كالموهوب و المتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها و ربح التجارة و غلة أملاكه و ثمن ما يباع من أملاكه و كذا ثمن الموقوف عليه عند من جوز بيعه عند البلي و الإنكسار و قسم مطلق كالموهوب و المتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا و هذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم في كتب الفقه المعتبرة و المعتمدة. والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع الى عين الوقف حفظا واحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للأحكام والسلالم والسوارى والمكانس وغير ذلك هو العمارة،وأن ما كان يرجع الى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والامام والدهن للسراج هو المصالح.

SUJUD NAMUN AURATNYA TERLIHAT

Bagaimana sholatnya orang ketika sujud namun aurat terlihat?


Jawab :


Aurat yang terlihat saat seseorang sujud tidak membatalkan shalat


ويجب الستر من الأعلى والجوانب لا من الأسفل

( قوله لا من الأسفل ) أي فلو رؤيت من ذيله كأن كان بعلو والرائي بسفل لم يضر أو رؤيت حال سجوده فكذلك لا يضر كما في حجر


Diwajibkan menutup aurat dari sebelah atas dan sebelah sisi-sisinya
 (kanan,kiri, depan dan belakang),
 tidak dari sebelah bawahnya.
(Keterangan tidak dari sebelah bawah) maka apabila auratnya terlihat dari ujung pakaiannya sebagaimana saat ia shalat diatas dan yang melihatnya berada dibawah maka tidak batal, atau terlihat auratnya saat ia melakukan sujud maka juga tidak batal.

 [ I’aanah at-Thoolibiin I/113 ]

(مسألة : ي) : قولهم : يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلي ، والمراد بأعلاه على كلا المعنيين في حق الرجل السرة ومحاذيها ، وبأسفله الركبتان ومحاذيهما ، وبجوانبه ما بين ذلك ، وفي حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبيها وسائر جوانب وجهها ، وبأسفله ما تحت قدميها ، وبجوانبه ما بين ذلك


> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy


Translate Ibarah dari Bughyah di atas : Syarat sahnya shalat adalah harus menutupi aurat baik dari arah atas atau samping, kecuali arah bawah. Maksud dari arah atas bagi laki-laki adlah menutupi pusar serta anggota yang lurus dengan pusar. Untuk arah bawah, dimulai dari lutut serta anggota yang lurus dengan lutut. Sedangkan arah samping adalah,tertutupnya semua anggota antara pusar dan lutut. Mengenai arah atas bagi perempuan adalah menutupi kepala,pundak dan sisi samping wajahnya. Untuk arah bwahnya,bagian arah yang terletak di bawah telapak kakinya. Sedangkan arah sampingnya,semua anggota aurat di antara kepala dan kaki perempuan.

 [ Bughyatul Murtarsyidin Hal. 84 ].

DAMPAK NEGATIF ANAK ZINA

TENTANG DAMPAK NEGATIF ANAK ZINA

Pertanyaan :
1.  Apakah dampak yang negatif bagi anak zina?

Jawaban :
1.  Kebiasaan anak zina suka mengadu domba, berwatak buruk, keras hatinya, menganggap biasa maksiat, sulit melakukan perbuatan/sifat terpuji, mudah melakukan hal-hal yang jelek dan tidak masuk sorga bersama sabiqunal awwalun.

Referensi jawaban no. 1 :
احياء علوم الدين للغزالي - (ج ٣ / ص ١٥٤)
ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻤﺎﺯ ﻣﺸﺎء ﺑﻨﻤﻴﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺯﻧﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ اﻟﺰﻧﻴﻢ ﻭﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺸﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺯﻧﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻋﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺯﻧﻴﻢ

تفسير فخر الرازي - (ج ١٥ / ص ٤٤٢)
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻗﻮﻝ { ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ } ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﻬﻮ ﻋﺘﻞ ﺯﻧﻴﻢ ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺘﻼ ﺯﻧﻴﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻓﻴﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻄﺒﻊ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭاﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻷﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺇﺫا ﺧﺒﺜﺖ ﺧﺒﺚ اﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺴﻼﻡ : « ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻻ ﻭﻟﺪ ﻭﻟﺪﻩ » ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻬﻨﺎ { ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ }

فيض القدير - (ج 4 / ص 563)
(فرخ الزنا) بخاء معجمة بضبط المصنف وفي بعض النسخ فرج بالجيم وهو تصحيف (لا يدخل الجنة) مطلقا إن استحل أو مع السابقين الأولين إن لم يستحل وذلك لأنه يتعذر عليه اكتساب الفضائل الحسنة ويتيسر له رذائل الأخلاق.
ذكره الطيبي وهذا وعيد شديد وتحذير عظيم على الإصرار عليه لئلا يكون قد باع أبكارا عربا أترابا كأنهن الياقوت والمرجان بقذرات مسافحات أو متخذات أخدان وحورا مقصورات في الخيام بعاهرات مسبيات بين الأنام.
(تنبيه) قال ابن الجوزي : هذا الحديث ونحوه أحاديث مخالفة للأصول وأعظمها قوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) اهـ قال الرافعي في تاريخ قزوين : رأيت بخط الإمام الطالفاني سألني بعض الفقهاء في المدرسة النظامية ببغداد في سنة ست وسبعين وخمسمائة عما ورد في خبر إن ولد الزنا لا يدخل الجنة وهناك جمع من الفقهاء فقال بعضهم : هذا لا يصح (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وذكر أن بعضهم قال في معناه : إنه إذا عمل عمل أصليه وارتكب الفاحشة لا يدخلها، وزيفه بأن هذا لا يختص بولد الزنا ثم فتح الله علي جوابا شافيا لا أدري هل سبقت له أم لا ؟ فقلت : معناه لا يدخل الجنة بعمل أصليه بخلاف ولد الرشد فإنه إذا مات طفلا وأبواه مؤمنان ألحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما على ما قال تعالى (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان) وولد الزنا لا يدخل بعمل أصليه أما الزاني فنسبه منقطع وأما الزانية فشؤم زناها وإن صلحت يمنع وصول بركة صلاحها إليه اهـ بنصه.

أحكام الفقهاء - (ج 1 / ص 55)
وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى فَإِنَّ لَهُ جَنَّةَ الْمَأْوَى وَإِنْ كَانَ مِنْ أَوْلاَدِ الزِّنَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم : فَرْخُ الزِّنَا لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُؤَوَّلٌ مَعَ السَّابِقِيْنَ اْلأَوَّلِيْنَ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْجُزْءِ الثَّالِثِ مِنَ السِّرَاجِ الْمُنِيْرِ عَلَى الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ فِيْ قَوْلِهِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : فَرْخُ الزِّنَا لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، قَالَ الْمُنَاوِيّ أَيْ مَعَ السَّابِقِيْنَ اْلأَوَّلِيْنَ

مرقاة المفاتيح - (ج ٣ / ص ٣٣٠)
ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻌﺎﻧﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺒﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻴﻔﺴﺪﻭا ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻭﻳﻬﺘﻜﻮا ﺣﺪﻭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﺪ ﺯاﻧﻴﺔ ﺭﻭاﻩ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻷﻥ ﻭﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﺘﺴﺎﺏ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺃﺧﻼﻕ اﻟﺮﺫاﺋﻞ ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ

PEMBIUSAN HEWAN SEBELUM DISEMBELEH

TENTANG PEMBIUSAN HEWAN SEBELUM DISEMBELEH

Deskripsi Masalah :
Disebutkan dalam buku yang dikeluarkan pemerintah untuk materi sekolah TSANAWIYAH FORMAL, bahwa penyembelihan hewan ada yang dengan cara mikanik, yaitu hewannya dimasukkan keruangan yang sudah dipenuhi oleh bius dan ketika hewan pingsan, maka dilakukanlah penyembelihan.

Pertanyaan :
1.  Bagaimana hukum penyembelihan dengan cara diatas?

Jawaban :
1.  Boleh & sah untuk mengendalikan kekuatan/menguasai hewan tersebut dengan syarat :
•  Keadaan hewan yang terbius masih حياة مستقرة (masih bernyawa, bisa melihat, bisa berbunyi & bisa bergerak yang normal jika hewannya sadar). Sedangkan tanda-tandanya adalah menyemburkan darah atau gerakan-gerakan yang keras setelah disembelih tanpa pembiusan.
•  Tidak menyakiti/menyiksa terhadap hewan tersebut.
Akan tetapi cara penyembelehan yang Islami lebih baik & lebih ni’mat dagingnya dari pada cara pembiusan sebelum disembelih.

Referensi jawaban no. 1 :
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 333)
ملحق ـ حول طرق الذبح الحديثة في المسلخ الحديث :
لا مانع من استخدام وسائل تضعف من مقاومة الحيوان، دون تعذيب له، وبناء عليه: يحل في الإسلام استعمال طرق التخدير المستحدثة غير المميتة قبل الذبح، مثل استعمال ثاني أكسيد الفحم، إذا ذبح الحيوان، وكان الغالب على الظن وجود الحياة الطبيعية فيه عند ذبحه، لأنه لا يترتب عليه إيلام الحيوان، ويحرم الصرع بمسدس، أو بمثقل كخشب وقدوم وعصا، أو تيار كهربائي ونحوها من كل مخدر غير ضار، لما فيها من تعذيب الحيوان المنهي عنه شرعاً. ولكن استعمال ما ذكر لا يمنع من أكل الحيوان بعد ذبحه، إذا ظل حياً حياة مستقرة، وإن كان سيموت بعد مدة لو ترك بغير ذبح، ولو بعد استعمال هذه الوسائل التي يراد منها تسهيل عميلة الذبح. وأما إتلاف الجملة العصبية في المخ بالضرب، فيمنع من إباحة الأكل عند المالكية؛ لأن الحيوان يصبح منفوذ المقاتل، ومن المقاتل انتشار أو نثر الدماغ، لكن إذا كانت حياته محققة يؤكل عندهم. ويؤكل المذكور عند الشافعية والحنابلة إذا ذبح الحيوان وكان فيه حياة مستقرة، أي حركة اختيارية يدل عليها انفجار الدم، أو الحركة الشديدة. كذلك يؤكل عند الحنفية إذا أسرع الذابح بقطع العروق. ويتم الذبح الآن في المسالخ عادة بالآلات الحادة السريعة القطع. وقد نقل لنا أن عملية الذبح تعقب عملية التخدير أو الصرع بثوان معدودات.

فتاوى الأزهر (ج 1 / ص 223)
وعملية الكهرباء في ذاتها إذا كان الغرض منها فقط إضعاف مقاومة الحيوان والوصول إلى التغلب عليه وإمكان ذبحه جائزة ولا بأس بها، وإن لم يكن الغرض منها هذا، أصبحت نوعا من تعذيب الحيوان قبل ذبحه وهو مكروه دون تأثير في حله إذا ذبح بالطريقة الشرعية حال وجوده في حياة مستقرة، أما إذا مات صعقا بالكهرباء فهو ميتة غير مباحة ومحرمة قطعا.

النجم الوهاب في شرح المنهاج - (ج 6 / ص 476)
تتمة : كما يجوز وسم الحيوان للحاجة - وهو تعذيب - يجوز أن يخصى ما يؤكل لحمه في الصغر؛ لأنه يؤثر في طيب اللحم، ولا يجوز في الكبر وما لا يؤكل لحمه، ومنع ابن المنذر ذلك في الكبير والصغير مطلقًا؛ لأن فيه تعذيبًا للحيوان.
وقال المصنف: الكي إذا لم تدع إليه حاجة حرام، سواء كوى نفسه أو غيره، آدميًا أو غيره، وإن دعت إليه حاجة بقول أهل الخبرة جاز.

الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس في الفقه الشافعي - (ص 180-181)
شرط الذبيح: كونه حيوانا مأكولا، فيه حياة مستقرة (٩).
(٩) نعم المريض لوذبح أخر رمق حل.
والحياة المستقرة هي أن تكون الروح في الجسد ومعها إبصار ونطق وحركة اختيارية. وأما الحياة المستمرة بميمين فهي الباقية الي انقضاء الأجل إما بموت أو بقتل. وأما حياة عيش المذبوح ويقال لها حركة مذبوح فهي التي لايبقى معها إبصار ولا نطق ولا حركة اختيارية.
فتشترط الحياة المستقرة أول الذبح فيما إذا وجد سبب يحال عليه الهلاك، كأكل نبات مضر، وكمالو جرح سبع صيدا أو شاة أو انهدم عليه بناء أو جرحت هرة حمامة فيشترط في ذلك أن يذبح وفيه حياة مستقرة أول الذبح وإلا لم يحل. وأمالم يجد سبب يحال عليه الهلاك فلاتسترط، فإذا انتهى الحيوان إلى حركة مذبوح بمرض و ذبح أخر رمق حل وإن لم يتحرك بعد الذبح أو لم يتفجر الدم.
وعلامة الحياة المستقرة أحد أمرين: إما تفجر الدم بعد الذبح، أو الحركة العنيفة بعده، ولايشترطان معا على الصحيح.

SHALAT DI ATAS KASUR

Bagaimana hukum shalat diatas kasur?

Jawab :

Boleh melaksanakan solat di atas kasur.

( قوله ولو نحو سرير ) لو قال كنحو سرير تمثيلا لغيره المحمول المتحرك بحركته لكان أولى لأنه لا معنى للغاية

( قوله لأنه ليس بمحمول له ) تعليل لمحذوف أي وإنما اكتفى بالسجود على نحو السرير المتحرك بحركته لأنه ليس بمحمول له والمؤثر إنما هو المحمول له

Rukun Shalat ke 7 :

SUJUD DUA KALI dalam setiap rakaat pada perkara yang tidak ia bawa meskipun ikut bergerak saat ia bergerak dalam shalatnya seperti sujud pada tempat tidur yang ikut bergerak saat ia bergerak dalam shalatnya maka tidak masalah sujud diatasnya karena bukan yang ia bawa dalam shalat seperti diperkenankannya sujud pada perkara yang ia bawa namun tidak ikut bergerak dalam shalatnya seperti ujung selendangnya yang panjang.

Dikecualikan dengan keterangan saya (pengarang) diatas, bila ia sujud pada perkara yang ia bawa dan ikut bergerak dalam shalatnya seperti ujung sorbannya maka tidak sah, bila ia sujud padanya batal shalatnya jika ia menyengaja dan mengetahui keharamannya bila tidak maka ulangilah sujudnya.

(keterangan karena tempat tidur bukan yang ia bawa dalam shalat) Dibolehkannya sujud pada semacam tempat tidur yang dapat bergerak saat ia bergerak dalam shalatnya karena tempat tidur bukanlah perkara yang ia bawa (dalam tubuhnya) sedang yang berdampak tidak sah sebatas perkara yang ia bawa.
[ I’aanah at-Thoolibiin I/162 ].

KAFA’AH (KESETARAAN) CALON MEMPELAI

TENTANG KAFA’AH (KESETARAAN) CALON MEMPELAI

Kronologis Masalah :
Dalam ijbar (pemaksaan dalam pernikahan) disyaratkan kafa'ah (kesetaraan) juga adalah urusan حرفة (pekerjaan). Nah yang ditanyakan adalah pekerjaan calon suami atau ayahnya calon suami.
Contoh :
Ayahnya konglomerat, tapi puteranya petani. Si petani ini mau menikah dengan wanita dari keturunan konglomerat.

Pertanyaan :
1.  Kufu' atau tidakkah?

Jawaban :
1.  Tidak kufu’ (setara) sesuai ‘uruf (kebiasaan) masyarakat dilingkungan calon mempelai perempuan kecuali rela dari pihak wali & calon mempelai perempuan.
Catatan :
•  Kufu’ dalam pekerjaan yang dii'tibar adalah pekerjaan keduanya (calon suami dan orang tua/calon mertua).

Referensi jawaban no. 1 :
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 245)
( وَحِرْفَةٌ فَصَاحِبُ حِرْفَةٍ دَنِيئَةٍ لَيْسَ كُفْءَ أَرْفَعَ مِنْهُ، فَكَنَّاسٌ وَحَجَّامٌ وَحَارِسٌ، وَرَاعٍ وَقَيِّمُ الْحَمَّامِ لَيْسَ كُفْءَ بِنْتِ خَيَّاطٍ وَلَا خَيَّاطٌ بِنْتَ تَاجِرٍ أَوْ بَزَّازٍ، وَلَا هُمَا بِنْتَ عَالَمٍ وَقَاضٍ ) نُظِرَ الْمُعَرِّفُ فِي ذَلِكَ، ( وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْيَسَارَ لَا يُعْتَبَرُ )؛ لِأَنَّ الْمَالَ غَادٍ وَرَائِحٌ، وَلَا يَفْتَخِرُ بِهِ أَهْلُ الْمُرُوءَاتِ وَالْبَصَائِرِ. وَالثَّانِي يُعْتَبَرُ؛ لِأَنَّهُ إذَا كَانَ مُعْسِرًا تَتَضَرَّرُ هِيَ بِنَفَقَتِهِ، وَبِعَدَمِ إنْفَاقِهِ عَلَى الْوَلَدِ، وَعَلَى هَذَا قِيلَ يُعْتَبَرُ الْيَسَارُ بِقَدْرِ الْمَهْرِ وَالنَّفَقَةِ فَيَكُونُ بِهِمَا كُفُؤًا لِصَاحِبَةِ الْأُلُوفِ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَكْفِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّ النَّاسَ أَصْنَافٌ غَنِيٌّ وَفَقِيرٌ وَمُتَوَسِّطٌ، وَكُلُّ صِنْفٍ أَكِفَّاءُ، وَإِنْ اخْتَلَفَتْ الْمَرَاتِبُ وَلَا يُعْتَبَرُ أَيْضًا الْجَمَالُ نَعَمْ يُعْتَبَرُ إسْلَامُ الْآبَاءِ، وَكَثْرَتُهُمْ فِيهِ فَمَنْ أَسْلَمَ بِنَفْسِهِ لَيْسَ كُفُؤًا، لِمَنْ لَهَا أَبَوَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ فِي الْإِسْلَامِ، وَقِيلَ إنَّهُ كُفُؤٌ لَهَا وَمَنْ لَهُ أَبَوَانِ فِي الْإِسْلَامِ لَيْسَ كُفُؤًا لِمَنْ لَهَا عَشَرَةُ آبَاءَ فِي الْإِسْلَامِ، وَقِيلَ : إنَّهُ كُفُؤٌ لَهَا؛ لِأَنَّ الْأَبَ الثَّالِثَ لَا يُذْكَرُ فِي التَّعْرِيفِ فَلَا يَلْحَقُ الْعَارُ بِسَبَبِه.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 7 / ص 219)
( و ) خامسها ( حرفة ) فيه أو في أحد من آبائه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من الصنائع وغيرها وقد يؤخذ منه أن من باشر صنعة دنيئة لا على جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يؤثر ذلك فيه وهو محتمل ويؤيده ما يأتي أن من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته ( فصاحب حرفة دنيئة ) بالهمز والمد وهي ما دلت ملابسته على انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وخبازة وقال الروياني يراعى فيها عادة البلد فإن الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد آخر بالعكس، وظاهر كلام غيره أن الاعتبار في ذلك بالعرف العام والذي يتجه أن ما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف كما مر. وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف البلد وهل المراد بل العقد أو بلد الزوجة ؟ كل محتمل والثاني أقرب لأن المدار على عارها وعدمه وذلك إنما يعرف بالنسبة لعرف بلدها أي التي هي بها حالة العقد وذكر في الأنوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده ( ليس ) هو أو ابنه وإن سفل ( كفؤ أرفع منه ) لقوله تعالى { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } أي سببه فبعضهم يصله بعز و سهولة وبعضهم بضدهما ( فكناس وحجام وحارس ) وبيطار ودباغ ( وراع ) لا ينافي عده هنا ما ورد ما من نبي إلا رعى الغنم لأن ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب على الرعاء بعد تلك الأزمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة وقضيته أنه لا فرق بين من يرعى مال نفسه ومن يرعى مال غيره بأجرة أو تبرعا ولو قيل في الأول والمتبرع إن فعل ذلك لينعزل به عن الناس ويتأسى بالسلف لم يؤثر كما تقتضيه الأخبار الدالة على شرف من هو كذلك لم يبعد ( وقيم حمام ) هو أو أبوه ( ليس كفؤ بنت خياط ) ويظهر أن كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة على الأصح ليس كفؤ الذي حرفته لا مباشرة فيها لها وأن بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية إلا إن اطرد في العرف التفاوت كما مر ثم رأيت ما يؤيد ما ذكرته أولا وهو أن القصاب ليس كفؤا لبنت السماك خلافا للقمولي ( ولا خياط ) كفؤ ( بنت تاجر ) وهو من يجلب البضائع من غير تقيد بجنس منها للبيع ويظهر أن تعبيرهم بالجلب للغالب كما يدل عليه تعريفهم للتجارة بأنها تقليب المال لغرض الربح وأن من له حرفتان دنيئة ورفيعة اعتبر ما اشتهر به وإلا غلبت الدنيئة بل لو قيل بتغليبها مطلقا - لأنه لا يخلو عن تعيره بها لم يبعد ( أو بزاز ) وهو بائع البز ( ولا هما ) أي كل منهما كفؤ ( بنت عالم أو قاض ) لاقتضاء العرف ذلك وظاهر كلامهم أن المراد ببنت العالم والقاضي من في آبائها المنسوبة إليهم أحدهما وإن علا لأنها مع ذلك تفتخر به، وكلامه استواء التاجر والبزاز والعالم والقاضي وهو محتمل وفي الروضة أن الجاهل يكافئ العالمة وهو مشكل فإنه يرى اعتبار العلم في آبائها فكيف لا يعتبره فيها إلا أن يجاب بأن العرف يعير بنت العالم بالجاهل ولا يعير العالمة بالجاهل وبحث الأذرعي أن العلم مع الفسق لا أثر له إذ لا فخر به حينئذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله في ذلك القضاء بل أولى ثم رأيته صرح بذلك فقال إن كان القاضي أهلا فعالم وزيادة أو غير أهل كما هو الغالب في قضاة زماننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالإسلام ففي النظر إليه نظر ويجيء فيه ما سبق في الظلمة المستولين على الرقاب بل هو أولى منهم بعدم الاعتبار لأن النسبة إليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا هـ وبحث أيضا ونقله غيره عن فتاوى البغوي أن فسق أمه وحرفتها الدنيئة تؤثر أيضا لأن المدار هنا على العرف وهو قاض بذلك وله اتجاه لكن كلامهم صريح في رده.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 12 / ص 200)
وخصال الكفاءة : سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية، فالرقيق ليس كفئا لحرة، والعتيق ليس كفئا لحرة أصلية، ونسب، فالعجمي ليس كفء عربية، ولا غير قرشي قرشية، ولا غير هاشمي ومطلبي لهما، والأصح اعتبار النسب في العجم كالعرب، وعفة فليس فاسق كفء عفيفة، وحرفة فصاحب حرفة دنيئة، ليس كفء أرفع منه، فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط، ولا خياط بنت تاجر أو بزاز، ولا هما بنت عالم وقاض، والأصح أن اليسار لا يعتبر، وأن بعض الخصال لا يقابل ببعض، وليس له تزويج ابنه الصغير أمة، وكذا معيبة على المذهب، ويجوز من لا تكافئه بباقي الخصال في الأصح.

أسنى المطالب  - (ج 14 / ص 440)
( فصل والكفاءة حق للمرأة والولي ) واحدا كان أو جماعة مستوين في درجة ( فلا بد مع رضاها بغير الكفء من رضا سائر الأولياء ) به ( لا ) رضا ( أحدهم ) يعني لا يكفي عن رضا الباقين؛ لأن لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمرأة بخلاف ما إذا زوجها أحدهم بكفء بدون مهر مثلها برضاها دون رضاهم فإنه يصح إذ لا حق لهم في المهر ولا عار فعلم أنه يصح النكاح بغير كفء برضاها ورضاهم؛ لأن الكفاءة ليست شرطا للصحة؛ { لأنه صلى الله عليه وسلم زوج بناته من غيره ولا كفء لهن } ولأنه { أمر فاطمة بنت قيس بنكاح أسامة فنكحته وهو مولى وهي قرشية } وإنما هي حق المرأة والولي وقد رضيا بتركها ( إلا في إعادته ) أي النكاح ( لمختلع رضوا به أولا ) بأن زوجها أحدهم به برضاها ورضاهم ثم اختلعها زوجها فأعادها له أحدهم برضاها ورضاه دون رضى الباقين فإنه يكفي لرضاهم به أولا، وهذا قد يقتضيه كلام الروضة فالتصريح بالترجيح من زيادة المصنف لكن الذي صححه صاحب الكافي وجزم به صاحب الأنوار عدم الصحة؛ لأنه عقد جديد وفي معنى المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا إذا أعاد زوجته بعد البينونة والمطلق قبل الدخول.

إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 377)
فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر، وهي لغة: التساوي والتعادل، واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا، وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح (قوله: وهي) أي الكفاءة وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما اهـ ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا اهـ ع ش.
(والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها (قوله: بل لانها حق للمرأة) أستفيد منه أن المراعى فيها جانب الزوجة لا الزوج. وقوله والولي: أي واحدا كان أو جماعة مستوين في الدرجة، فلا بد مع رضاها بغير الكفء من رضا سائر الاولياء به، ولا يكفي رضا أحدهم دون الباقين، كما سيأتي في كلامه، (قوله: فلهما) أي المرأة والولي (قوله: إسقاطها) أي الكفاءة: أي ولو كانت شرطا لصحة العقد مطلقا لما صح حينئذ، والمراد بالسقوط رضاهما بغير الكفء وذلك لانه صلى الله عليه وسلم زوج بناته من غير كفء ولا مكافئ لهن، وأمر فاطمة بنت قيس نكاح أسامة فنكحته وهو مولى وهي قرشية ولو كانت شرطا للصحة مطلقا لما صح ذلك (قوله: ولا يكافئ حرة الخ) شروع في بيان خصال الكفاءة، والذي يؤخذ من كلامه متنا وشرحا أنها ست وهي الحرية والعفة والنسب والدين والسلامة من الحرف الدنيئة والسلامة من العيوب، وبعضهم عدها خمسا وأدرج العفة في الدين ونظمها بقوله: شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والراجح أنه لا يشترط، كما سيأتي، في كلامه، لان المال غاد ورائح ولا يفتخر به أصحاب المروءات والبصائر. وللعلامة مرعي الحنبلي: قالوا الكفاءة ستة فأجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم أما بنو هذا الزمان فإنهم لا يعرفون سوى يسار الدرهم ثم إن العبرة في هذه الخصال بحال العقد فلا يؤثر طروها بعده ما عدا الرق فإن طروه يبطل النكاح ولا وجودها مع زوالها قبله، قال في التحفة: نعم ترك الحرف الدنيئة قبله لا يؤثر إلا إن مضت سنة، كذا طلقه غير واحد، وهو ظاهر إن تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب إليه البتة، وإلا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها. وهل تعتبر السنة في الفاسق إذا تاب كالحرفة القياس ؟ نعم: قال ثم رأيت ابن العماد والزركشي بحثا أن الفاسق إذا تاب لا يكافئ العفيفة: وينبغي حمله على ما إذا لم تمض سنة من توبته، وظاهر كلام بعضهم اعتماد إطلاقهما، لكن بالنسبة للزنا اهـ

PERBEDAAN ANTARA RUKUN DAN SYARAT

Apa perbedaan antara Rukun Shalat dan syarat shalat?


Jawab :


- Syarat adalah sesuatu yang harus dipenuhi sebelum menjalankan ibadah dan harus kontinyu sampai selesainya ibadah tersebut.


- Rukun adalah sesuatu yang ada didalam ibadah karena ia bagian darinya dan tidak harus kontinyu menjalani sesuatu tersebut sampai selesainya suatu ibadah.
-

( وَالْفَرْقُ ) ... وَيُفَارِقُهُ بِأَنَّ الشَّرْطَ هُوَ الَّذِي يَتَقَدَّمُ عَلَى الصَّلَاةِ وَيَجِبُ اسْتِمْرَارُهُ فِيهَا كَالطُّهْرِ وَالسِّتْرِ .وَالرُّكْنُ مَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَكَانَ جُزْءًا مِنْهَا ، وَلَا يَجِبُ اسْتِمْرَارُهُ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ا هـ .

(keterangan dan perbedaan....) syarat dan rukun berbeda sebab syarat adalah hal yang mendahului shalat dan wajib selalu ada didalamnya seperti contoh bersuci dan menutup aurat, sedangkan rukun adalah sesuatu yang dikandung oleh shalat dan bagian dari shalat dan tidak harus selalu ada didalamnya contoh ruku’ dan sujud (shalat tidak harus selalu ruku’ dan sujud karena didalamnya ada perbuatan-perbuatan lainnya seperti takbiratul ihram, salam dan sebagainya).

[ Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khothiib IV/144 ].