21. MENGAKU DITAHALAK SUAMI
Andi dan Vera adalah sepasang
suami istri. Pada suatu ketika mereka pergi ke Malaysia. Tak lama kemudian Vera
pulang sendirian ke Indonesia dan menyatakan telah dithalaq oleh Andi. Kemudian
Vera kawin dengan Romi. Tak seberapa lama, datanglah Andi (suami pertama) dan
mengaku tidak pernah menthalaq Vera. Namun sebelum Andi mengajukan keterangan
dan diambil sumpahnya ternyata Andi mati. Setelah itu Romi dan Vera terjadi
thalaq tiga.
Pertanyaan :
a.
Bagaimana hukum pernikahan Vera dan Romi (suami kedua)
?
b.
Apakah masih membutuhkan muhallil jika Romi ingin
kawin dengan Vera ?
Jawaban a :
Hukumnya ditafshil :
·
Bila yang mengawinkan wali khosh, maka sah dengan
syarat tashdiq.
·
Bila yang mengawinkan wali ‘amm maka ditafshil sebagai
berikut:
-
Bila wali ‘amm mengetahui suami yang pertama dan punya
saksi tentang thalaqnya suami pertama maka hukumnya sah
-
Apabila wali ‘amm tidak mengetahui suami yang pertama
maka sah / boleh mengawinkan tanpa ada saksi thalaq
-
Apabila tidak ada saksi dan yang mengawinkan adalah
wali ‘amm maka khilaf. Menurut At Thombadawi sah.
1. كما في ترشيح المستفيدين صحيفة 314 ما نصه :
ويجوز لقاض تزويج من قالت أنا خلية عن نكاح وعدة
أو طلقني زوجي واعتددت مالم يعرف لها زوجا
باسمه أو شخصه أو عينه شرط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص إثبات لفراقه
بطلاق أو موت --- إلى أن قال --- وأما الولي الخاص فيزوجها إن صدقها، وإن عرف
زوجها الأول من غير إثبات طلاق ولا يمين لكن يسن له --- إلى أن قال --- طلب إثبات
ذلك. اهـ.
2.
كما في تلخيص المراد صحيفة 209 ما نصه :
(مسئلة) إدا دعت من غاب زوجها أنه طلقها وانقضت
عدتها فأنكرها وليها فالقول قوله فإن نكلت حلفت وزوجها الحاكم قاله البغوي وأفتى
الطنبدوي بأن المذهب الجواز من غير إقامة بينة والمختار الوقوف فإقامة البينة أولى
وأبرأ للدين والغرض لا سيما مع غلبة الكذب على نساء الزمان. اهـ.
Jawaban b :
Merujuk kepada jawaban sub. a.
22. MENGANGKAT RAHIM
Nani
seorang Ibu rumah tangga dengan kondisi ekonomi pas-pasan, di usia
perkawinannya yang masih usia 4 tahun dia sudah mempunyai anak 4 karena setiap
tahun dia melahirkan 1 anak. Karena merasa perekonomian keluarganya semakin
hari semakin tidak menyukupi, dia mencoba menggunakan obat-obatan untuk
menghambat kehamilan seperti program KB atau yang lainnya. Namun semua itu
tetap saja tidak membuahkan hasil. Pada usia ke 12 dari tahun perkawinannya,
Nani sudah mempunyai 12 anak dari hasil melahirkan. Akhirnya dia sudah
benar-benar tidak mampu lagi membiayai kehidupan pendidikan anak-anaknya,
sampai dia meminta orang lain untuk mengadopsi anak-anaknya. Di suatu
kesempatan, dia juga berkonsultasi dengan beberapa dokter seputar masalah
kesulitannya menghambat kehamilan. Sebagian dokter menyarankan untuk menempuh
usaha pengangkatan rahim. Akhirnya, dengan segala macam pertimbangan ia pun
menuruti saran dokter tersebut.
²
Pertanyaan
Bagaimana hukum Nani
mengadopsikan anaknya?
²
Jawaban :
Tidak
diperbolehkan, karena pengertian adopsi adalah pengangkatan anak disertai
pengalihan nasab. Namun, jika sekedar mengasuh anak orang lain maka
diperbolehkan dengan beberapa ketentuan, diantaranya:
1.
Orang tua asuh haruslah bersifat amanah dan
shaleh
2.
Tidak melalaikan nasab orang tua asli.
3.
Tidak menetapkan hak waris
4.
Jika sang anak telah mencapai usia akil
baligh, harus memperhatikan adab-adab syara' dalam hal mu'asyarah dan ikhtilath
(tata pergaulan).
5.
Ada kemaslahatan bagi anak yang diasuh
1. فتاوى
الإسلام سؤال وجواب الجزء الأول ص 12
إذا طلب شخص
تبني طفلاً من دار الحضانة ، فهل يجوز للمسؤولين إعطاؤه ما يريد ؟.الجواب:الحمد
لله التبني للأطفال على قسمين : ممنوع ، وغير ممنوع .أما الممنوع :
فهو تبني الطفل باعتبار أنه ولد للمتبني له أحكام الولد ، فهذا لا يجوز ، وقد
أبطله الله في القرآن في قوله تعالى : ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) الأحزاب/4 .وقسم
مباح وقد يكون مستحباً ، وهو الإحسان إلى الطفل ، وتربيته التربية الدينية
الصالحة ، وتوجيهه التوجيه السليم ، وتعليمه ما ينفعه في دينه ودنياه ، ولكن لا
يجوز أن يسلم إلا لمن عرف بالأمانة والديانة وحسن السلوك ، وتحققت مصلحة الطفل
عنده ، وأن يكون من أهل البلاد بحيث لا يذهب به إلى بلد قد يكون وجوده فيها سبباً
لفساد دينه في المستقبل ، فعليه إذا تمت في حق كل واحد منهما هذه الشروط المذكورة
فلا بأس بدفع اللقيط المجهول النسب إليه . والله يحفظكم .
2. قرة
العين ص 167
(سؤال) ما حكم التبني في الإسلام إذ هذه
العادة جارية في بلادنا حتى أن من لا ولد له يتبني من أبناء اخوانه مثلا رجلا لا
ليلحقه في نسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته؟ (أجاب) شيخنا على هذه
التساؤل بقوله اعلم أن التبني في إسلام حرام معدود من كبائر الذنوب لما فيه من
الوعيد الشديد وحقيقة التبني أن يتخذ الإنسان ولدا منبوذا أو غير منبوذ
وينسبه الى نفسه ويدعيه ابنه فيترتب على ذلك مفاسد عظيمة كثيرة منها أنه
يبلغ الحلم فيكون أجنبيا بين أسرة أجنبية لكنه يعتقدهم محارمه ويعتقدونه محرما لهم
ومنها أنه ربما آل الأمر مع تمادئ الزمان وتناسى الأصل أن يكون وليا في
النكاح ان كان ذكرا أو متولى عليه من قبل من تبناه أن كان أنثى ويكون النكاح في
الواقع باطلا مع أن التبني الذى كان في الجاهلية لم يكن إلا للذكور فقط ومنها
أنه يصبح وارثا أو موروثا وهو في الواقع ليس كذلك وغير ذلك من المفاسد أما من
تبناه لا ليلحقه بنسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته فهذا لا بد فيه
من اثبات ذلك اثباتا شرعيا عن طريق المحكم الشرعية ولا بد فيه من النشر والإستفاضة
ولا بد فيه من رعاية الآداب الشرعية في الإختلاط والمعاشرة ولا بد فيه من
اثبات الوصية بشهادة رجلين عدلين يشهدان أنه وصى يقوم بعد موت الموصى بتنفيذ ما
أوصى اليه من القيام على أمواله وتجارته قيام وصى أجنبي ليس له وظيفة إلا ذلك مع أن
الورع والإستبراء للدين ترك ذلك من أصله لأنه من الشبهات المأمور باتقائها
واجتنابها والله سبحانه وتعالى أعلم
² Pertanyaan
:
Bagaimana hukum usaha
pengangkatan rahim yang direkomendasikan dokter kepada Nani? Jika tidak boleh
bagaimana solusinya?
² Jawaban
Tidak
diperbolehkan, karena keadaan yang dialami Nani tidak termasuk dlarurat
yang memperbolehkan praktek pengangkatan rahim.
Sedangkan
solusi yang harus dilakukan Nani adalah berusaha semaksimal mungkin untuk
memperjarang kehamilan.
1. حاشية
الجمل الجزء الرابع ص 447
ويحرم استعمال
ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر إهـ وقول حج والذي يتجه إلخ لكن
في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله وأخذه في مبادي التخلق قضيته أنه لا يحرم
قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما
يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد
لم يكره أيضا وإلا كره. إهـ ع ش عليه
2. أداب
الإسلام للسيد العلوي المالكي الجزء الرابع ص 123
أما إذا كان
منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لاتلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية
جراحية لإخراج الولد أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوحان لا مانع حينئذ
من منع الحمل أو تأخيره عملا بما جاء في الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من
الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل مع ما حرم به بعض الفقهاء من جواز شرب
الدواء لالقاء النطفة قبل الأربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة
المحققة
3. فتاوى
الأزهر الجزء السابع ص 188
المبادئ 1- منع
النسل أو تحديده يتنافى مع مقاصد النكاح ولا يباح شرعا إلا للضرورة وعند وجود عذر
يقتضيه كالخوف على حياة الأم إن هى حملت 2- خوف الفقر وكثرة الأولاد وتزايد
السكان ليست من الأعذار المبيحة لمنع النسل أو تحديده –إلى أن قال-ومن علم أن
مال الله غاد ورائح وأن مع العسر يسرا وأن الغنى قد يصبح فقيرا معدوما والفقير
المعدم قد يصبح غنيا وافر الغنى لم يشك أن الغنى والفقر من العوارض التى تتبدل
وبهذا علم الجواب عن السؤال وأن تحديد النسل خوف الفقر غير جائز وفى الحديث -
استكثروا من أولادكم فإنكم لا تدرون بمن ترزقون - وهذا لا ينافى أن هناك ضرورات
خاصة بالمرأة تجيز منع الحمل كما ذكرنا ولكل حالة حكمها الخاص والله أعلم
4. فتاوى
الأزهر الجزء الثاني ص: 318
نعود إلى
القرآن الكريم وإلى السنة الشريفة فلا نجد فى أى منهما نصا خاصا صريحا يحرم
التعقيم بمعنى جعل الإنسان ذكرا كان أو أنثى غير صالح للإنجاب نهائيا وبصفة مستمرة
بجراحة أو بدواء أو بأية وسيلة أخرى لكن النصوص العامة فيهما تأباه وتحرمه
بهذا المعنى وإعمالا لهذه النصوص قال جمهور الفقهاء إن تعقيم الإنسان محرما
شرعا إذا لم تدع إليه الضرورة وذلك لما فيه من تعطيل الإنسال المؤدى إلى إهدار
ضرورة المحافظة على النسل وهى إحدى الضرورات الخمس التى جعلها الإسلام من مقاصده
الأساسية فى تشريع أحكامه (الموافقات للشاطبى ج - 2 ص 8 وما بعدها فى مقاصد
الشريعة) أما إذا وجدت ضرورة داعية لتعقيم إنسان كما إذا كان به مرض عقلى أو جسدى
أو نفسى مزمن عصى على العلاج والدواء وهو فى الوقت نفسه ينتقل إلى الذرية عن طريقة
الوراثة جاز لمن تأكدت حالته المرضية بالطرق العلمية والتجريبية أن يلجأ إلى
التعقيم الموقوت لدفع الضرر القائم فعلا المتيقن حدوثه إذا لم يتم التعقيم وذلك
باتخاذ دواء أو أى طريق من طرق العلاج لإفساد مادة اللقاح أو بإذهاب خاصيتها سواء
فى هذا الذكر والأنثى ونعنى بإباحة التعقيم الموقوت أن يمكن رفع هذا التعقيم
واستمرار الصلاحية للإنجاب متى زال المرض وإلى مثل هذا المعنى أشار الفقهاء فى
كتبهم فقد نقل ابن عابدين (ج- 2 ص 412) فى حاشية رد المحتار على الدر المختار فى
الفقه الحنفى عن صاحب البحر (أنه يجوز للمرأة أن تسد فم الرحم منعا من وصول ماء
الرجل إليه لأجل منع الحمل واشترط صاحب البحر لذلك إذن زوجها) ونقل البيجرمى
(حاشية الخطيب على الاقناع ج - 4 ص 40) من فقهاء الشافعية أنه يحرم استعمال ما
يقطع الحمل من أصله أما ما يبطىء الحمل مدة ولا يقطعه فلا يحرم بل إن كان لعذر
كتربية ولده لم يكره وإلا كره وقد فرق الشيراملسى الشافعى (نهاية المحتاج وحواشيه
ج-8 ص 416) بين ما يمنع الحمل نهائيا وبين ما يمنعه مؤقتا قال بتحريم الأول
وأجاز الثانى باعتباره شبيها بالعزل فى الإباحة وصرح الرملى الشافعى نقلا عن
الزركشى بأن استعمال ما يمنع الحمل قبل إنزال المنى حالة الجماع مثلا لا مانع منه وقال القرطبى (ج -
12 ص 8) المالكى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن إن النطفة لا يتعلق بها حكم إذا
ألقتها المرأة قبل أن تستقر فى الرحم اهـ هذه النصوص تشير بلا شك إلى تحريم
التعقيم النهائى المانع للإنجاب حالا ومستقبلا أما التعقيم المؤقت بمعنى وقف الحمل
فتجيزه تلك النصوص وغيرها ذلك لأن التطور العلمى والتجريبى دل على أن هناك
أمراضا قد تبدو فى وقت ما مستعصية على العلاج ثم يشفى منها المريض فى الغد القريب
أو البعيد إما لعوامل ذاتية وإما بتقديم وسائل العلاج من الأدوية والجراحة وغيرهما
وعندئذ يمكن رفع التعقيم المؤقت عملا بقاعدة ما جاز بعذر بطل بزواله هذا
بالإضافة إلى أن التعقيم بمعنى وقف الإنجاب مؤقتا بوضع الموانع أو العوامل
المفسدة لمادة اللقاح لدى الزوج أو الزوجة أو كليهما بصفة وقتية ريثما بتم العلاج
أو انتظارا للشفاء من المرض أمر من الأمور التى تدخل فى باب التداوى المأمور به
شرعا فى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها قوله للأعرابى الذى سأله أنتداوى
يا رسول الله قال نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله
من جهله (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 200 فى أبواب الطب)
رواه أحمد.
5. مغني
المحتاج الجزء الرابع ص: 200
(ولمستقل) بأمر
نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها (قطع
سلعة) منه وهو بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيئة الغدة يخرج
بين الجلد واللحم يكون من الحمصة إلى البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبنائبه لأن له
غرضا في إزالة الشين (إلا سلعة مخوفة) قطعها بقول اثنين من أهل الخبرة أو واحد كما
بحثه الأذرعي (لا خطر في تركها) أصلا (أو الخطر في قطعها أكثر) منه في تركها
فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين لأنه يؤدي إلى هلاك نفسه قال تعالى ولا تلقوا
بأيديكم إلى التهلكة أما التي خطر تركها أكثر أو القطع والترك فيها سيان فيجوز له
قطعها على الصحيح في الأولى والأصح في الثانية كما في الروضة وأصلها كما يجوز قطعه
لغير المخوفة لزيادة رجاء السلامة مع إزالة الشين وإن نازع البلقيني في الجواز عند
استوائهما قال لو قال الأطباء إن لم تقطع حصل أمر يفضي إلى الهلاك وجب القطع كما
يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب وهذا الثانى أوجه ومثل السلعة فيما ذكر وفيما
يأتي العضو المتأكل قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة
23. IDDAHNYA
WANITA YANG GUGUR KANDUNGANNYA
Soal;
Telah kita ketahui bersama bahwa wanita yang
ditinggal mati suaminya, sedang ia tidak hamil, maka iddahnya adalah empat bulan lebih sepulih hari. Jika ia dithalak
suaminya, maka iddahnya adalah tiga sucian. Jika ia tidak pernah haid, maka
iddahnya adalah tiga bulan. Jika ia hamil, maka iddahnya adalah sampai ia
melahirkan bayinya. Lalu bagaimana iddahnya wanita yang gugur kandungannya?
Jawab;
iddahnya
sampai pada batas;
-
Mengeluarkan gumpalan daging (مضغة) yang sudah berbentuk organ bayi, atau bentuknya belum jelas,
namun oleh dokter sudah dianggap organ bayi
-
Mengeluarkan gumpalan daging (مضغة) yang belum berbentuk organ bayi sama sekali, namun menurut
dokter spesialis ini adalah cikal bakal bayi
-
Mengeluarkan gumpalan darah (علقة) yang sudah berbentuk organ bayi, namun measih belum jelas, dan
menurut dokter ini adalah cikal bakal bayi.
1.
كفاية الأخيار - (ج 3 / ص
101)
ولا تنقضي
بإسقاط العلقة والدم وإن سقطت مضغة نظر إن ظهر فيها شئ من صورة الآدمي كيد أو أصبع
أو ظفر أو غيرها فتنقضي العدة وإن لم يظهر شئ من صورة الآدمي لكل أحد لكن قال
القوابل : فيه صورة خفية وهي بينة لنا وإن خفيت على غيرنا فتقبل شهادتهن ويحكم
بانقضاء العدة وسائر الأحكام وإن لم تكن صورة ظاهرة ولا خفية يعرفها القوابل إلا
أنهن قلن : إنه أصل آدمي ولو بقي لتصور وخلق فالنص أن العدة تنقضي به وهو المذهب
وإن كانت لا تجب به غرة على النص ولا يثبت به الاستيلاد لأن المراد من العدة براءة
الرحم وقد حصلت والأصل براءة الذمة من العدة وأمومة الولد إنما تثبت تبعا للولد
ولو شكت القوابل في أنه لحم آدمي أم لا لم يثبت شئ من هذه الأحكام بلا خلاف
2.
الأم - (ج 5 / ص 240)
(قال) وسواء
ولدته سقطا أو تماما أو ضربه إنسان أو هي فألقته ميتا أو حيا تخلو عدتها بذلك كله
لانها قد وضعت حملها وهى ومن ضربه آثمان بضربه، وهذا هكذا في الطلاق وكل عدة على
كل امرأة بوجه من الوجوه وسواء هذا في الاستبراء وفى كل عدة من نكاح فاسد تحل بوضع
الحمل ولا تحل به حتى يتبين له خلق من خلف بنى آدم رأس أو رجل أو ظفر أو عين شعر
أو فرج أو ما يعرف به أنه من خلق الآدميين، فأما ما لا يعرف به أنه خلق آدمى فلا
تحل به وعدتها فيه ما فرض عليها من العدة غير عدة أولات الاحمال وسواء في الخروج
بوضع الحمل من العدة بالوفاة والطلاق والنكاح الفاسد والمفسوخ والاستبراء كل امرأة
حرة وأمة وذمية وبأى وجه اعتدت وأى أمة استبرأت وتعتد المتوفى عنها زوجها الحرة
المسلمة والذمية من أي زوج كان حرا أو عبدا أو ذمى لحرة ذمية عدة واحدة إذا لم تكن
حاملا أربعة أشهر وعشرا ينظر إلى الساعة التى توفى فيها الزوج فتعتد منها بالايام
فإذا رأت الهلال اعتدت بالاهلة
24. WANITA
MEMAKAI PARFUM
Soal;
Bagaimana hukum wanita memakai wangi-wangian
(parfum), baik pada saat kondangan (mendatangi walimah) atau berangkat bekerja
di perkantoran atau pabrik?
Jawab;
Haram hukumnya wanita yang keluar rumah memakai
wangi-wangian dihadapan orang laki-laki. Baik ia diizini oleh suaminya atau
tidak. Karena hal yang demikian termasuk bagian (yang menjadi awal perbuatan
zina)
3.
اسعاد الرفيق. 2/136
ومنها خروج
المرءة من بيتها متعطرة او متزينا ولو كانت مستورة وكان خروجها باذن زوجها اذا
كانت تمر فى طريقها على رجال اجانب عنها لقوله علي الصلاة والسلام ايما امرءة
استعطرت على قوم لبجدوا ريحها فى زانية وكل عين زانية.
Termasuk maksiat lagi ialah, keluarnya wanita dari tempat
tinggalnya dengan memakai wangi-wangian (parfum) atau bersolek, meskipun ia
menutup auratnya atau mendapatkan izin dari suaminya. Hal ini kalau dalam
perjalanannya bertemu dengan lelaki lain. Nabi bersabda, "siapa saja dari
golongan wanita yang memakai wangi-wangian dengan maksud agar orang lain
mencium baunya, maka ia adalah termasuk orang yang zina, dan setiap mata yang
melihatnya termasuk zina.
25. MERAYAKAN
HARI VALENTINE
Hari Valentin atau hari lahirnya (HARLAH) kasih
sayang, diperingati setiap 14 Februari oleh anak-anak muda diberbagai penjuru
dunia. Bahkan belum lama ini, perayaan Valentin day bukan hanya sekedar
peringatan, mereka menggunakan kesempatan ini untuk melegalkan perkawainan
sejenis, baik homosexual atau lesbian. Mereka merayakannya dengan aksi-aksi
yang bernuansa asmara di muka umum. Cium-ciuman, bergandengan tangan,
berpelukan, padahal status mereka hanyalah pacar, bukan suami istri. Perayaan
ini yang jelas diusung oleh orang-orang non muslim, terutama orang-orang barat.
r Pertanyaan
Bagaimana hokum merayakan valentine day?
r Jawaban
a.
Perayaan valentine day hukumnya haram, karena
memuat undur tasyabuh dengan tradisi orang kafir atau orang fasiq, bahkan bisa
menyebabkan kufur bila samapi condong dan pembenaran kepada agama mereka
4.
فيض القدير - (ج 6 / ص 104)
( من تشبه
بقوم ) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم
وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (
فهو منهم ) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن
تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه
وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة
زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل
الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن
السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه وقال بعضهم : قد يقع التشبه في
أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات
وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب
وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة
5.
فيض القدير - (ج 7 / ص 271)
وافاد ان التشبه معناه تعاطى
الشخص ما يصيره متثبها قصد التشبه او لم يقصد.
6. بغية المسترشدين صـ 248
(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى
التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى
شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد
كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم
وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة اهـ
7. الفتاوى الكبرى الفقهية
فالحاصل أنه
إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع
النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء
عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع
موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه
وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو
منهم}.
8. مجموع فتاوى ورسائل للإمام السيد
العلوى المالكى الحسنى صـ183
وأما ما كان خاصا بالكفار وزيا من
أزيائهم التى جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن
لبسه من االمسلمين رضا بهم وتهاونا باالدين وميلا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ
بالله ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر فهو اثم قريب من المحرم
واما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به وكمن لبسه وهو لا
يعلم انه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلا لكن اذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما
ما كان من الألبسة التى لا تختص بالكفار وليس علامة عليهم اصلا بل هو من الألبسة
العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شيء فى لبسه بل هو حلال جائز وقال العز ابن عبد
السلام واما فعلوا على وفق الإيجاب والندب والإباحة فى شرعنا فلا يترك لأجل
تعاطيهم إياه فإن الشرع لا ينهى عنه على التشبه بما أذن الله اهـ
9. بغية المسترشدين صـ283-284 دار الفكر
(مسئلة) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء
وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو
أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب اختصاصه به فى المحل الذى هما فيه -إلى
أن قال- وما ذكره من التصفيق وما بعده فقد اختلف فى تحريمه أما التصفيق باليد خارج
الصلاة من الرجل فقال م ر بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ومال ابن
حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعبب وأما الضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حله
بلا كراهة ونقل عن بعض مشايخنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا
حتى على النساء كما صرح به فى كف الرعاع إلخ
26. KEWAJIBAN
MERAWAT KELUARGA YANG SAKIT
Sering kita melihat orang
sakit yang tergeletak tidak mampu melakukan apa-apa, sehingga rutinitas
ibadahnya juga terbengkalai. Akan tetapi orang yang sakit terkadang ditunggui
oleh keluarganya dan selalu berada disampingnya. Dan semisal si sakit
menginginkan bantuan untuk diambilkan air wudlu, keluarga selalu siap untuk
mewudlukannya.
q Pertanyaan :
a.
Wajibkah orang yang sakit tersebut meminta bantuan
kepada keluarganya ketika akan melakukan wudlu ?
b.
Wajibkah ia menerima bantuan dari keluarganya untuk
diwudlukan atau disediakan air wudlu ?
q Jawaban a :
Meminta bantuan kepada
keluarga untuk dapat melakukan wudlu sebagaimana dalam pertanyaan adalah wajib.
q Menerima Bantuan Dari Orang
Lain
1. موهبة ذي الفضل
الجزء الأول صحيفة 249 ما نصه :
(قوله وتجب) الاستعانة ومثله قبول
الإعانة كما في الإيعاب نقلا عن المجموع
اتفقوا على أنه لو وجد من يوضئه متبرعا لزمه القبول إذ لا منة فيه.
q Meminta Bantuan Dengan Memberi
Imbalan
2.
هامش موهبة ذي الفضل الجزء الأول صحيفة 249 ما نصه :
(قوله وتجب) أي طلب الإعانة وقوله
بأجرة مثل كأن أشار بلوالي الخلاف في بعض أفراد ما ذكر لا في جميعه فقد رأيت في
المطلب لابن الرفعة ما نصه ولا خلاف بين الأصحاب في أن من عجز عن الوضوء بنفسه
وقدر عليه بغيره ولو بأجرة المثل وجب عليه.
q Bersuci Dengan Bantuan Orang
Lain
3.
حاشية قليوبي الجزء الأول
صحيفة 93 ما نصه :
ولو يممه غيره بإذنه مع نية الأذن عند النقل وعند المسح
لم يضر حدث أحدهما بعد النقل وقبل المسح ولا عزوب النية حيث استحضرها الأذن عند
النقل وعند المسح ولا يشترط عذر في ذلك لإقامة فعل مأذونه ولو كافرا أو حائضا أو
نفساء مقام فعله لكن يندب له أن لا يأذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف
بل يكره له ذلك ويجب عليه عند العجز ولو بأجرة عند القدرة عليها.
q Macam-macam Meminta
Pertolongan
4.
كاشفة السجا صحيفة 106-107
ما نصه :
الاستعانات أربع خصال والسين والتاء في قوله الاستعانات
زائدتان للتأكيد أو للصيرورة إعانات وليس للطلب لأنه يندب تركها مطلقا سواء طلبها
أم لا. والواجبة هي المريض عند العجز أي فيجب الإعانة على العاجز ولو بأجرة مثل إن
فضلت عما يعتبر في زكاة الفطر وإلا صلى بالتيمم وأعاد ومثله من لم يقدر على القيام
في الصلاة إلا بمعين.
q Jawaban b :
Menerima tawaran dari keluarga
untuk dapat melakukan wudlu hukumnya adalah wajib juga.
q Reference :
1.
Idem dengan sub. a.
27. PERINTAH
SUAMI VS DURHAKA KEPADA ORANG TUA
Sebagai
seorang anak patuh terhadap orang tua adalah wajib. Namun suatu saat orang tua
memerintah sesuatu yang bertentangan dengan perintah suaminya. Dan perintah
keduanya adalah sama-sama mubah sekaligus bersamaan. Sedangkan uququl walidain
konsekwensinya adalah dosa besar, sehingga si anak berada dalam kondisi yang
dilematis karena terjadi ta’arudl.
q Pertanyaan :
Apakah yang
harus dilakukan anak tersebut dalam seperti diatas agar selamat dari uququl
walidain, sedangkan mematuhi perintah suami juga wajib ?
q Jawaban :
Yang harus
didahulukan adalah suami
q Mendahulukan
Hak Suami
1. سبل السلام
الجزء الرابع صحيفة 165 ما نصه :
ويقدم من أدنى سببين على من
أدلى بسبب القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم ثم العصبات
--- إلى أن قال --- وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث
عائشة : سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ قال :
زوجها. فعلى الرجل ؟ قال أمه. ولعل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه
يقدم حقها على حق الزوج جمعا بين الأحاديث. إهـ.
q Hak Suami
Didahulukan Daripada Hak Dirinya
2. إسعاد الرفيق
الجزء الأول صحيفة 148-149 ما نصه :
ويلزمها أن تقدم حقوقه على
حقوق أقاربها بل وحقوق نفسها في بعض الصور. وورد أن امرأة سافر زوجها وقال لها لا
تنزلي من العلو إلى السفل وكان أبوها في السفل مريضا فاستأذنته صلى الله عليه وسلم
في النزول فقال لها أطيعي زوجك ثم مات أبوها فاستأذنته فقال لها أطيعي زوجك فبعد
أن دفن أبوها أرسل إليها أن الله غفر لأبيك بطاعتك زوجك. وقال عليه الصلاة والسلام
لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها فعليها
مسرته. اهـ.
q Kewajiban
Istri
3. فقه الإسلام
الجزء الثاني صحيفة 335-336 ما نصه :
ومن الطاعة : القرار في
البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤون الزوجة والبيت ورعاية الأولاد في
الصغر والكبر فليس للزوجة الخروج من المنزل ولو إلى الحج إلا بإذن زوجها فله منعها
من الخروج إلى المسجد وغيرها لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت امرأة أتت إلى
النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته ؟ قال : حقه
عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنها الله وملائكة الرحمة وملائكة
الغضب حتى تتوب أو ترجع قالت يا رسول الله وإن كان لها ظالما ؟ قال : وإن كان لها
ظالما ولأن حق الزوج فلا يجوز تركه بما ليس بواجب لكن يكره كما ذكر الشافعي منعها
من عيادة أبيها إذا أثقل في مرضه وحضور مواراته إذا مات لأن منعها مما ذكر يؤدي
إلى النفور ويغريها بالعقوق وأجاز الحنفية للمرأة الخروج بغير إذن زوجها إذا مرض
أحد أبويها. اهـ.
q Perbedaan
Pendapat Antara Orang Tua Dan Suami
4. كما في يسئلونك الجزء الأول صحيفة 148 ما نصه :
طاعة الوالد وطاعة الزوج :
السؤال : اختلف الوالد والزوج في
الرأي والمشورة والزوجة جائزة بينهما أتطيع أباها أم أتطيع زوجها فما هو حكم الله
في ذلك الموضوع ؟
الجواب : المرأة إذا دامت في بيت
أبيها فوليها أبوها يأمر فتطيع ويرشدها فتستجيب إما حين أصبحت زوجة فقد انتقلت
الولاية عليها إلى زوجها إذا أصبحت فردا في أسرة حديدة وزوجها حينئذ أحق بالطاعة
ممن سواه كأبيها أو أمها وأئمة الدين يرون أن الزوجة يجب عليها أن تطيع زوجها في
كل يأمر به ما لم يأمر بمحرم وأن تعصي أبويها إذا أمرها بمخالفة زوجها وحسنا في
هذا المقام أن تذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فيا أيها الزوجة الحائزة ما سبب الخيرة ؟ الطريق
أمامك واضح فأطيعي زوجاك والله الهادي سواء السبيل. اهـ.
q Jenis
Kewajiban Istri Pada Suami
5. كما في إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 148 ما نصه :
قوله ويجب على الزوجة طاعة
الزوج في جميع ما يأمرها به ويطلبها منها من نفسها وغيرها إلا فيما لا يحل لها
فعله أو قوله أو لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى بأن تنزل نفسها له
منزلة المملوك. إهـ.
28. THALAK DI
PENGADILAN
Ada seorang
suami yang menthalaq istrinya di rumah. Kemudian untuk menetapkan thalaq
tersebut pengadilan agama mengharuskan suami untuk melakukan proses thalaq di pengadilan.
Dalam proses tersebut suami otomatis mengucapkan thalaq yang kedua kalinya
sebagai pernyataan dari dirinya.
q Pertanyaan :
Dalam kasus
diatas berapakah thalaq yang jatuh ?
q Jawaban :
Karena proses
thalaq dipengadilan sebagaimana dalam teks so’al, maka hukumnya ditafshil :
·
Jatuh thalaq satu apabila waktu mengucapkan
dipengadilan tidak ada maksud thalaq (sebatas ikhbar, hikayat atau taukid)
·
Jatuh thalaq dua apabila ada maksud thalaq (إنشاء الطلاق/استئناف الطلاق)
q Hakim Yang
Memerintah Thalak
1. بغية المسترشدين
صحيفة 231 ما نصه :
(مسئلة
ك) أمره الحاكم بالطلاق فطلق لم يقع وإن لم يتهدد لأن الأمة ألحقوا حكم الحاكم على
إجباره حسا لا إذ هو إكراه شرعا. إهـ.
q Jatuhnya
Thalak Itu Kalau Ada Niat
2. الباجوري
الجزء الثاني صحيفة 154 ما نصه :
ومن شروطه أيضا أن لا ينوي
الطلاق وإلا وقع صريح الطلاق في حقه كناية. إهـ.
q Jumlah
Bilangan Thalak
3. مغني المحتاج
الجزء الثالث صحيفة 294 ما نصه :
(فصل)
في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وغير ذلك لو قال شخص لزوجته ولو نائمة أو مجنونة
طلقتك وأنت طالق أو نحو ذلك من الصريح وإن لم يخاطبها كقوله هذه طالق ونوى عددا
وقع سواء المدخول بها وغيرها لأن اللفظ يتحمل العدد. إهـ.
29. NIKAHNYA
WANITA YANG DEMPET (KEMBAR SIAM)
Adalah
seorang Jecky Rizam, ia seorang yang haus seksual, sehingga ia sampai pada
hukum wajib dalam beristri disebabkan ia kaya. Akan tetapi setelah mencari
pasangan hidupnya ia menemukan dua pasangan bersaudara yang kembar dempet.
Menurut ahli medis (ahli Khibro) apabila dioperasi akan menyebabkan salah satu
dari yang dempet atau keduannya akan mati.
q Pertanyaan :
a. Bagaimana
prespektif fiqih didalam boleh dan tidaknya mengawini keduannya ?
q Jawaban a :
Tidak boleh.
q Standarisasi
Kembar Siam
1. كما في الدرة اللؤلؤية صحيفة 72 ما نصه :
(فائدة)
ولد ولدان ملتصقان لهما رأران وأربعة أرجل وفرجان فعن أبي قطان رحمه الله تعالى
أنهما كالاثنين في جميع الأحكام. اهـ.
2. كما في البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صحيفة 377 ما
نصه :
(تنبيه) قوله اثنين قد يشمل
ما لو ولدت امرأة ولدين ملتصقين لهما رأسان وأربع أرجل وفرجان --- إلى أن قال ---
مات هذا البن وترك أمه فيصرف لها السدس وهو كذلك لأن حكمهما حكم الاثنين في سائر
الأحكام من قصاص وغيرهما (قوله وأربع أرجل وأربع يد) قال حج وظاهر إن تعدد غير رأس
ليس بشرط بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الأخر فالحكم كذلك.
وعبرة ق ل ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين
فلهما حكم الاثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منها أن يتزوج سواء كان ذكرين أو
أنثيين أو مختلفين فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما ويقظة الأخر فكاثنين
أيضا وإلا فكواحد --- إلى أن قال --- وغيرهما كالنكاح فيجوز لكل منهما أن يتزوج
سواء كان ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ويجب الستر والتحفظ ما أمكن وفي الجمعة
فإنهما يعدان من الأربعين حيث كانا متوهين بأن كان كل منهما بجنب الأخر أما لو
كانا مختلفين بأن كان ظهر أحدهما لظهر الأخر فلا يتأتى ذلك ويكون هذا عذرا في
اسقاط الجمعة عن أحدهما. اهـ.
q Orang-orang
Yang Haram Dinikahi
3. كما في التقريب صحيفة 45 ما نصه :
والمحرمات بالنص أربعة عشر
سبع بالنسب وهي الأم وإن علت والبنت وإن سفلت والأخت والخالة والعمة وبنت الأخ
وبنت الأخت. اهـ.
30. PENGAJUAN
FASAKH (CERAI) NIKAH
Disuatu desa
ada sepasang suami istri menikah pada seorang kyai (tanpa melalui izin KUA).
Selang beberapa tahun sang istri datang ke KUA meminta kepada hakim untuk
menfasakh perkawinannya karena sang suami sudah tidak lagi menghiraukan
kewajibannya. Akan tetapi pihak KUA menolak permintaan sang istri tersebut
dikarenakan tidak memiliki surat nikah.
q Pertanyaan :
a. Kepada
siapakah sang istri harus mengajukan fasakh kalau pihak KUA (hakim) sudah tidak
mau menjatuhkan fasakhnya ?
q Jawaban:
Mengajukan
kepada muhakkam. Dan apabila muhakkam tidak ada maka sang istri bisa menfasakh
dengan sendirinya karena sudah masuk dalam tahapan dlorurot.
q Tahapan
Menfasakh Nikah
1.
بغية المسترشدين صحيفة 242 ما نصه :
فإن فقدت حاكم أو محكم أو
عجزت عن الرفع إليه كأن قال لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وإنها مستحقة للنفقة
استقلت بالفسخ للضرورة كما اله الغزالي وإمامه ورجحه في التحفة وغيرها. اهـ.
q Faktor Yang
Dapat Menfasakh Nikah
2.
هامش إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 242 ما نصه :
و لا فسخ بإعسار بنفقة
ونحوها أو بمهر قبل ثبوت إعساره أي الزوج بإقرارة أو بينة تذكر إعساره الآن ولا
تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته
التي غاب عليها من إعسار أو يسار ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن فلو صرح
بمستنده بطلت الشهادة ثم قاض أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا
باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ قال شيخنا فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو
عجزت عن الرفع إلى القاضي كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة
وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول لأن الفسخ مبني على أصل
صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك. انتهى.
q Fasakh Dengan
Persyaratan Tertentu
3.
إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 92 ما نصه :
وقوله لا أفسخ حتى تعطيني
مالا قال ع ش ظاهره وإن قل وقياس ما مر في النكاح من أن شرط جواز العدول عن القاضي
المجتهد حيث طلب القاضي مالا أن يكون له وقع جريان مثله هنا اهـ.
q Penyelesaian
Sengketa Nikah Oleh Selain Hakim
4.
الأنوار للأعمال الأبرار الجزء الثاني صحيفة 401 ما نصه :
ويجوز أن يحكم الخصمان رجلا
غير القاضي ليحكم بيهما في الأموال والنكاح والطلاق واللعان والفسخ بالعيوب
والإعسار وفي القصاص وحد القذف وغيرهما ولا يجوز حدود الله تعالى إذ ليس هنا طالب
معين ولا فرق بين أن يكون في البلد قاض أو لم يكن بل له أم يحكم بخلاف رأي القاضي.
يشترط في المحكم صفات القاضي أي صفات قاضي البلد ولا ينفذ حكمه إلا على من رضي
بحكمه حتى لا يضرب دية الخطأ إذا لم يرضوا وإن رضي القاتل وإنما يشترط رضا
المتحاكمين إذا لم يكن أحدهما القاضي فإن كان فلا يشترط رضا الأخر. اهـ.
